在1754年經濟危機爆發之前，所有都不會想到，原本為帝國乃至人類世界帶來如此豐厚成果的資本經濟，原來還有如此恐怖的一麵。
廣州證券交易所，猶如雪崩般飛速下跌的數字，讓無數滿懷熱情的心髒，瞬間降至零下冰點。
白色雪花一樣的票證，在混凝土大樓之上飄灑而下，滿街都是，曾經千金難購，如今卻無人拾取。
泉州房產期貨，是點燃火藥桶的第一聲
人們這才發現，經過大半世紀的繁榮，帝國的經濟，死死捆綁在上層皇室、勳貴、外戚和世家集團，牢牢控製的金融集團戰車之上。
當戰車的輪轂踏空，就像一條跨越懸崖的鐵索橋突然被斬斷
整個國民經濟，迅速陷入進退不得的尷尬境地。
不同於世祖皇帝以及帝國製度開創者們，最初的設想
他們遇到了前所未有的問題
因為同樣是資本主義和工業革命，此時的大明情況遠不同於後世的英國。
英國的市場在外，可以利用源源不斷的殖民地進行傾銷和輸血。
而大明的主要市場在內，上億人口級別的大工業機器，想要傾銷商品，這個世界上根本就沒有第二個能夠容納的市場。
何況經過幾十年的追趕，英、法、德、俄等新興經濟體，沒有道理坐以待斃。
所以當國內市場錯位時，大明哪怕通過壓榨殖民地，也無法填補空缺，甚至是飲鴆止渴。
但統治階級也隻能飲鴆止渴，否則還能怎樣？
革自己的命？別開玩笑了！
從昭宗逝世以後，帝國對下屬殖民地的壓榨，愈加苛刻。
哪裏有壓迫，哪裏就有反抗，這個世界上沒有哪一國、哪一族人民，應當天生做奴隸。
但現實總是殘酷的，如東南亞、日本等地，由於距離帝國太近，瘦死的駱駝還比馬大，何況駱駝還沒瘦死？
所以即使爆發了動亂，平息也不過旬日之間
但一些距離帝國萬裏之遙的地方，就大不相同了。
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大明的艦隊，於顯宗末年抵達美洲西岸，由於這距離華夏東麵萬裏之遙的新土，氣候宜人，適宜居住，而且地域廣袤，土地肥沃，猶如另一個中原大地。
開拓者們將這裏命名為“東夏”
此時歐洲人已經在美洲經營百年，但主要都集中在東海岸
西海岸仍然是印第安人的保留地
明人到達西海岸後，經過數十年時間，逐漸開發經營，先後建立了九個都督府。（後稱東夏九督，或者東夏九州）。
但這裏和東南亞狀況完全不同。
東夏距離故土，遠隔半個地球，橫跨太平洋，風帆戰艦往來需要一年。就算後來進入蒸汽時代，這個數字也是按月起步，從廣州出發，到新夏和到歐洲，差別不大。
地理隔斷帶來的不隻是交流不便，還有文化與認同感的缺失。
中國人畢竟不是歐洲人，針對美洲本土原住民，做不到斬草除根的屠殺。
那反過來，在一個世紀的漫長歲月下，正如中國曆史上不斷發生的那樣，兩個族群逐漸走向融合。本地土著被遠道而來的文明感染，萬裏迢迢而來，已經過了兩三代人的華人逐漸接納這裏和自己同樣膚色的族人。
由於地理隔絕，東夏相較於亞洲的殖民地，總是有著更強的自主權
來自華夏大地的文化，開始在異域綻放出別樣的風采。
他們開始自居為“東陸中華”
東夏，自十八世紀中葉以後，已經從一個地理概念，變成了事實上的政治文化體係。
但遙遠的，東夏人連見都沒見過的那個帝國，卻依舊把他們看做殖民地，看做可以予取予奪的奴仆！
雖然在和本地土著的交流過程中，口音發生了變化（文字沒有改變，因為印第安人沒有成熟文字體係，這個過程可以參照現代漢語的形成過程），但他們同樣說漢語。
可那些來自西麵大陸，高高在上的帝國統治者們，就如同南北朝時期，自居正統的南朝世族，把北魏後與鮮卑民族融合的漢人稱為“夷屬”一樣。
他們不願意為東夏人的公民身份買單！
畢竟，對於帝國的統治者而言，這種時候，還正嫌殖民地不夠用呢，什麼？你說你要當公民？你也配姓趙？
當年輕的湣宗皇帝，在麵對突如其來的經濟危機，選擇加大對殖民地的盤剝力度時。
自居為“東陸中華”，自有一番驕傲的東夏人，拿起了武器！
派駐東夏的都護被驅逐，橫征暴斂的稅監官吏被處死。
數以萬計的民兵，衝進軍械庫，武裝起來，在本地豪強的帶領下，占據都督府，宣告獨立。
1756年，新鄉州都督府被三千多義軍攻占，義軍首領陳邦嶽，宣告成立東夏國。
一月後，北港州（西雅圖）獨立
緊接著是鹽湖州（內達華）、山南州（舊金山）、長灘州（洛杉磯）......
一月後，消息傳到西麵
東夏，是大明眾多海外殖民地中，麵積最大的一個。
年輕氣盛的皇帝哪裏能經得起這種刺激，轉眼之間，整個東夏之地不複大明所有，這些雜種暴民怎麼敢？
蒸汽艦隊氣浪滾滾，朝著萬裏之外的怒火撲去。
長達十二年的東夏獨立戰爭，拉開序幕
“弱小和無知不是生存的障礙，傲慢才是”
永遠不要認為英雄隻會誕生在自己這邊，這個世界總有英雄人物，尤其是危難之際。
至少陳邦嶽正是這樣的人。
他以令人驚歎的魄力和決斷，快速在東夏九州團結起一切可以團結的力量，結成統一的武裝。
湣宗承康三年，1756年九月
這一年，也是東夏民國元年
來自東夏九州的數十名義軍代表，聚集北港州。
陳邦嶽拒絕了有代表提議讓他當東夏國主的建議
數十名代表歃血為盟，宣告東夏共和國的成立。
“共和”二字，取自春秋，昔年周厲王暴政，引發國人暴動，驅逐天子，周公召公並列行政，號曰共和。
改元為“民國”，意為人民之國，並擊白馬為誓，凡此之後，欲家天下，竊神器於一戶一門所有者，天下共誅之！
推舉陳邦嶽為執政，統領軍國大事
盟誓之後，代表們退回各州，招募民兵。
在陳邦嶽的大膽指揮下，東夏軍利用明軍遠道而來，軍心動搖，補給線漫長，而且沒有群眾基礎的弱點，於東夏山脈（落基山脈）和海岸山脈的崇山峻嶺當中，持續消耗對方，讓明軍精疲力竭。
東夏軍從不與明軍正麵決戰，而是以遍地烽煙的民兵和遊擊隊，以及近一個世紀來，與當地土著人民早已血濃於水的紐帶，把看似強大的明軍，拖入群眾戰爭和遊擊戰的泥沼。
如果說，經濟危機隻是憲昭盛世結束的標誌，那東夏獨立戰爭，則成為了帝國由盛轉衰的轉折點。
毫無疑問，年僅二十出頭，在父親景宗皇帝突然駕崩的情況下，還沒有經曆完整繼承者教育的湣宗，應對這一突發事件的方法，是完全錯誤的。
當然，對於百年來，在紙醉金迷中沉淪的統治階級而言，也不是什麼新鮮事。
被激怒的年輕皇帝，在帝國經濟下行的情況下，把軍隊填入萬裏之外的泥沼當中，長達十二年，最後還極其難堪的失敗了。
反而是東夏共和國，在長達十二年的殘酷戰爭取得勝利後，徹底斬斷了對帝國的最後一點感情紐帶，也鍛煉出了一批於戰火中成長的傑出領導者，正如一百多年前的大明那樣。
他們將自豪的，在萬裏之外，另起爐灶，獨自舉起華夏文明的嶄新旗幟，而不是作為誰的附庸！
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“這一章的題目不是新文化運動嗎？為什麼要從東夏獨立開始講起？”
講台下方，一名聽課的學生舉手發言
相較於上次，教室裏人更多了，已經能擠滿階梯教室的一半空間
教授講課很有意思，這門課本來是新開的，選修隻有幾十人，結果在短短一個多月的時間裏，口碑相傳，居然有不少人主動旁聽。
大胡子教授被打斷也不生氣，笑著解釋道
“因為東夏的獨立，對於當時的帝國而言，不隻是丟失了一個殖民地那麼簡單。”
“如果那裏誕生的是一個軍閥專政，或者哪路豪傑的自留地也就罷了。”
“可東夏誕生的，是一個共和國啊！”
李炎在教授講到東夏獨立後，就略有所思，聽到這話，立即恍若意識到什麼，突然發問
“可是教授，我不明白，東夏雖然當時已經獨立，但文化體係和大明差不多，他們為什麼會突然冒出一個‘共和國’呢？”
這話說出了不少同學心中疑惑
對啊！帝國一直都是君主政體，就算有立憲運動，君主權力也一直很大，這也是為什麼會導致皇室、外戚、勳貴和世族集團能夠進化為壟斷資本集團的主要原因，因為他們都依附於皇權。
既然如此，受大明文化影響很大，或者說同源同文的東夏，為什麼突然會出現共和政體呢？
教授推了推眼鏡，斂容凝神
回答道
“這就是為什麼東夏獨立，會和新文化運動掛鉤的原因了。”
“因為共和民主思想，在大明，一直都存在！”
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民主思想在大明，到底是什麼時候生根發芽的呢？
共和時代後的不少學者，都樂於探究這一問題
結果讓他們驚訝的發現，這個時間遠遠比他們想象中要長
那是在前明尚未滅亡的時候，前明後期，一些“特立獨行”的學者已經開始思考自己所在社會形態的局限性。
他們的思考是不成熟的，許多在後來看來甚至錯得離譜
但卻是偉大的！
後明的中興與改革，保留了這一思想存在和發展的土壤，縱使他們從來沒有成為時代的主流聲音。
但隻要能保留異見，就足以為進步留出空間。
尤其是世祖皇帝的改革，在用強製力推動國家向資本主義方向扭轉的同時。對於公共輿論的開明態度，是世祖執政時期的一大特點，即使是對於那些他本人政見上的敵人，世祖也從來不用強權堵嘴。
對於見證了這一偉大壯舉的部分知識分子而言，他們的思想發生了天翻地覆的改變。
在這一領域的先行者，必須提到四個名字
王夫之、顧炎武、黃宗羲和唐甄
其中以王夫之和顧炎武的貢獻最大
在世祖逝世後，已經年逾八旬的王夫之，於自己生命最後的七年時間，主持和自己的學生、子侄，把自己追隨世祖皇帝數十年，君臣之間交流所產生的所思所想，整理記述，長達八十萬字，共五卷。
由於王夫之致仕隱居後，自號船山先生，稱為《船山侍帝問錄》，詳細記述了世祖皇帝及其政治夥伴們的思想體係。
由於王夫之本人又是哲學大家，故而他又把這些零散的思想成果，串聯為整個上下貫通的哲學體係。
在這一體係中，所謂“政治之要，首在利民，利民之至，便為大同，大同者，公天下也。”被認為是主要的意識形態綱領。
而顧炎武，則是完善了世祖遺留的經濟和政治思想，把其整合為完整的經濟學體係。
並以親身經曆者的視角，詳細記述了世祖改革的全過程。
他在從青年時期就開始創作，晚年完成的《日知錄》中，完成了這一工作。
可以說，從這個階段開始，大明內部的民主思潮，從萌芽階段，逐漸轉為成長階段。
雖然依舊不是社會的主流思想，甚至到了昭宗以後，朝廷還多次封殺過王夫之的《船山侍帝問錄》，否認其中記載的真實性。
但火種一旦燃起埋下，就不可能輕易被撲滅
尤其是，這些思想，都伴隨著資本經濟的發展，以及其背後日益膨脹的社會矛盾，有了自己堅實的現實基礎。
由於這一思潮以王夫之的《船山錄》為核心，所以被稱為“船山學派”，或者“大同學派”。
......
講到這裏，已經快下課了，但這一章也許是內容比較多，還是沒講完，不過大胡子教授還是一如既往的留出了提問解疑時間。
許多同學依次提問，但對於教授而言都太過簡單
李炎這些天已經對曆史有了不少深入的思考，就連睡覺前，腦海裏都反複出現，麵對引起這一切的教授，他問出了自己的問題，卻是讓教授稍稍一愣。
“教授，共和革命與民主思潮，雖然取消了帝製，但並沒有改變您所說的，資本主義的社會模式，那它還算是革命嗎？”
教授聞言先是一頓，隨後欣慰的笑道
“這個問題很有水平！”
緊接著他稍稍停住思忖一會兒，似乎是在組織語言，然後才回應
“現在很多學者，甚至包括許多大同學派的學者，把曆史粗暴的分為幾個階段，認為曆史是靜止的，隻是在某個時期突然跳躍，這是錯誤的！”
“什麼是資本主義？沒錯，共和以後的社會，仍然是資本主義社會，但它依舊是一種革命。”
“因為任何社會都是動態的，比如封建社會，你們曆史上的漢朝已經進入封建社會了。可是它處於封建社會的早期，所以，他的社會內部，依舊保留著大量奴隸製。社會是動態發展的，也就是說，他同時包含了自己的反麵。”
“封建社會的反麵是什麼？有兩個，前者是奴隸製，後者是資本主義，所以從秦漢到後明，看似好像都是封建時代，但他們都同時包含了前時代的奴隸殘餘，表現為局部的奴隸製，還有未萌芽的資本主義，表現為局部的工商業繁榮。”
“社會進步的過程，就是殘餘不斷減少，萌芽不斷增多的過程，這整個動態發展的時代，才叫封建社會。同樣的，並不是說世祖皇帝完成改革以後，大明突然一夜之間就變成資本主義社會了。改革立憲之後的大明，依舊保留著前一時代的殘餘，甚至很重。從改革，到立憲，再到共和，就是這種殘餘不斷消退的過程。”
“從這個角度說，你們曆史上的秦始皇、漢武帝、明太祖，都是某種意義上的‘封建革命家’，因為他們都參與推動了這一動態發展過程，雖然不一定是主觀情願的。”
“隻是在這個過程中，曾經作為抑製封建領導力量的皇權，最終反而變成了封建力量的最後一道城牆。從革命的領導者，變成了被革命的對象。”
“用你們老祖宗老子所寫《道德經》的話來說，這叫‘反者道之動也’，也就是任何事物，都會走向自己的反麵。嗯，我一般喜歡把這種現象，稱為‘辯證法’。”
李炎恍然有所悟，曆史是動態的，事物必將走向自己的反麵，那麼，共和以後的資本主義社會，又將走向怎樣的反麵呢？
鈴聲響起，麵對意猶未盡，還沒挪坐的同學們，大胡子笑道
“好了，下一節課，我們會講講新文化運動的結尾，還有第四章——湣懿之變的衰落，和共和革命的爆發。”
在收拾講義走出教室的時候，李炎追上教授，問道
“教授是大同學派的人嗎？”
大胡子教授想了想，回應道
“他們算是我的先驅吧。”
“那我可以從哪裏了解這些思想？”
教授走前擺了擺手，聲音傳來
“想了解的話，可以從《船山錄》看起！”