《千字文》reference_book_ids":[7316124679733775414,7337945164826037310,7330853713793272894,7312290352331754508,7077852275011488799,7337856925251406910,7316123653177871410,7332338973596994622,7302363861645003791,7337856923452066878,7316427751534103579,7312640543614307339]},{"annotation_type":"0pos_info_v2":{"end_container_index":82,"end_element_index":0,"end_element_offset":85,"start_container_index":82,"start_element_index":0,"start_element_offset":80},"quote_content":"《千家詩》reference_book_ids":[7316378935904701474,7320447540124453925,7077852080127347742,7229533188526181387,7255253493559069751,7316427751110478900,7322272965020617790,7298954038274427913,7077852045457230885,7332330066132618302,7291883549253176320,7077852274998905863]},{"annotation_type":"0pos_info_v2":{"end_container_index":82,"end_element_index":0,"end_element_offset":100,"start_container_index":82,"start_element_index":0,"start_element_offset":93},"quote_content":"《唐詩三百首》reference_book_ids":[7220723699672943649,7291888575300242447,6983297361569123359,7340854275607645246,7308941687730998307,7291888575736450102,7311601630305061914,7155410163657083911,7340847781579344958,7229539968119475233,7316434600660569126,7340147579667106878,7294566443310386213,7314157708985240602,7340147668150144062,6838953725235563527,7316378897342270515,7152080951034530829,6988533058450230308,7298977759076813860,7340833511965740094,7267108884853034042,7316094663956368447,7329735883907681342,7340846955163077694,6959122730671148062,7078184603462143012,7340844709515906110,7255253493642955788,7298977769839397938,7308941687861021735,7308941687793912858]},{"annotation_type":"0pos_info_v2":{"end_container_index":82,"end_element_index":0,"end_element_offset":92,"start_container_index":82,"start_element_index":0,"start_element_offset":86},"quote_content":"《聲律啟蒙》reference_book_ids":[7133143640762747934,6872955005444295693,7320440452597943346,7322279738821577790,7316431501858442274,7267090238365764665,7294566442962258944,7317891699655576576]},{"annotation_type":"0pos_info_v2":{"end_container_index":82,"end_element_index":0,"end_element_offset":73,"start_container_index":82,"start_element_index":0,"start_element_offset":68},"quote_content":"《百家姓》reference_book_ids":[7332309591255960638,7315417161135033356,7338287009930169406,7338296234190326846,7337189939240520766,7298291904951635006,7316428546384071720,7311623165728263202,7330852625484631102,7311269975581297726,7338366574732004414,7338296255447043134,7312746418358193203]},{"annotation_type":"0pos_info_v2":{"end_container_index":82,"end_element_index":0,"end_element_offset":67,"start_container_index":82,"start_element_index":0,"start_element_offset":62},"quote_content":"《三字經》reference_book_ids":[7316123652976544803,7337606792840498238,7316413818240781374,7294566470820826139,7322272930329529406,7337563341348408382,7337563347702795326,7078185405949938695,7311613343377132571,7337563343420394558,7316124677682760744]}]},"author_speak":"code":0,"compress_status":1,"content":" 隻要我們認清自己的能力，順應形勢的發展，時時把握住自己不走錯路，那麼，我們的人生也是很精彩的。盡管生活中酸甜苦辣鹹五味俱全，隻要我們過得踏實，雖然不完美，但它有自己的意義，一種隻有親身體會才能說出的意義。
一個人生活得好不好，關鍵在於自己，庸俗的人總是沒事找事，徒增煩惱。
人的一生隻有百年左右，說短不短，說長不長。對於那些順應時代發展、努力工作、過好生命中每一天的人來說，一百年顯得很短；而對於那些沒有生活目標、沒事找事、過了今天不知明天怎樣的人來說，一百年又顯得很長。
每個人都希望自己的一生過得有價值，因此，我們就應該學習前一種人，精心過好每一天，而不要像後一種人那樣碌碌無為、沒事瞎折騰。
《新唐書·陸象先傳》中有一句名言：“天下本無事，庸人擾之而煩耳。”也就是說，一個人生活得好不好，關鍵在於自己，庸俗的人總是沒事找事，徒增煩惱。
《列子·天瑞》講述了這樣一個故事：
杞國有一個人，整天吃不好飯，睡不著覺，滿臉憂愁的神色。他的一個朋友為他擔憂，關切地問：“你有什麼憂愁的事嗎？”這個人歎了口氣說：“唉！我擔心天會突然塌下來，地會突然陷下去，我的身體到哪裏去躲藏呢？”
他的朋友就開導他說：“天，不過是一團氣積聚起來的，沒有一個地方沒有氣，你伸展身體、俯仰、呼吸，每時每刻都在天中活動，你為什麼還擔憂天會塌下來呢？”
這個人又說：“這天如果真的是一團氣積聚起來的，那天上的日月星辰，不是都要掉下來了嗎？”
他的朋友又勸導說：“日月星辰，隻是那一團氣體中有光耀的一部分，即使掉下來，也不會傷害人的。”
這個人又追問：“那麼，地陷了，人又怎麼辦呢？”
他的朋友又說：“地，也不過是堆積起來的土塊，它塞滿了四麵八方所有空虛的地方，沒有一個地方沒有土塊，你跨步、跳躍，每時每 刻都在地上活動，為什麼還要擔憂地會陷下去呢？”
這個人聽後，放心下來，從此就過上了開心快樂的日子。
聰明的讀者都知道這個故事叫做“杞人憂天”， 比喻庸人自擾，毫無根據地瞎擔心；諷刺了那些毫無根據地擔心、自欺欺人的人。很多人都認為這個杞人太蠢了，怎麼會擔心天塌下來地陷下去呢？但是，現實中，確實有一部分人會做出這樣的蠢事。
李先生是一個事業單位的科員，因為性格有點內向，為人古板，所以與周圍的人相處得不是很融洽。每天除了上班外，他都很少出門。
有一天，李先生的一個親戚來看望他，發現李先生愁眉不展，於是就問他發生了什麼事。李先生說單位要組織員工出去旅遊，他正為這事犯愁呢。
親戚很是納悶，說：“出去旅遊是一件多開心的事啊，你有什麼可愁的？”
李先生說：“雖說旅遊是開心的事，可是，單位要我們乘坐飛機去啊！你不知道，現在飛機經常出事，前幾天巴西飛往法國的一架飛機遭遇空難，全機沒有一個人生還。今天看新聞，又有伊朗一架客機墜毀，168人全部遇難。飛機這麼容易出事，我哪還敢坐啊？說不定這樣的事會落到我頭上。”
親戚說：“如果怕飛機出事，你可以坐火車去啊，現在的火車速度也很快，而且安全。”
李先生說：“火車也不安全，不是經常出現脫軌、相撞的事故嗎？有的地方還有偷竊、搶劫的事情發生。”
親戚說：“如果是這樣的話，我看你以後就別出門了，天天窩在你的小屋裏最安全！”
李先生說：“那不行，我現在想好了，明天我就自己開車去。”
不可否認，事故總是有的，但若因此就害怕、擔心，那我們就沒法生存下去。一個整天想著“如果……”的人，注定是一個不快樂的人，是一個失敗的人。因此，要想自己過得舒服，首先我們就不要在思想上瞎折騰，不要想一些沒用的事，更不要想一些不可能發生的事。
我們的生命就像一條靜靜的長河，舒緩安靜是它的主調。不要總是期望有飛流直下的瀑布或美麗奪目的浪花，隻要我們不瞎攪和亂折騰，生命長河就會日夜不息地奔湧向前。
平淡是生命的主體，也是生活的主體。就絕大多數人而言，終生將作為平常之人，擁有平淡無奇的生命；就絕大多數職業來說，永遠都會是隻做平常之事，擁有平淡無奇的記錄。即使是燦爛多彩的社會生活，波瀾壯闊的英雄之勢，驚天動地的曆史事件，也隻在很少的時候出現，在絕大多數的時候，社會的腳步也隻是悄無聲息地移動，猶如一條平淡無奇的河流。因此，人們對於平淡生活和平凡人生的蔑視甚至否定，隻會使人陷入一種無所作為的“怪圈”，從而使生命的意義和生活的情趣受到影響。
既然大多數人的人生是平凡樸實的，那麼我們就應該以一種極為珍惜的態度，去平平淡淡地生活。這樣一來，我們就會發現平淡無奇的深處也蟄伏著驚人的美麗：熙熙攘攘的自行車流、提籃買菜時聽到的吆喝聲、廚房裏鍋碗瓢盆的交響曲……都是值得回味的美好樂章；天上潔白的流雲、路邊盛開的花朵、孩子們嬉鬧的場麵……都是令我們顧盼不舍的風景。
在人生的道路上，如何正確地把握自己，關鍵在於“順勢而為”，也就是“識時務者為俊傑”。審時度勢，因時製宜，要具有順勢而動的智慧。達到“明者遠見於未萌，智者避免於未形”的境界。客觀世界是複雜多變的，不經意之中，往往出現沒有預料到的偶然的情況，讓我們在一時之間，難以權衡利益的得失。功名富貴對人的誘惑確實很大，許多人為之飛蛾撲火，費盡心思，用盡機關，但也未必能得三分天地。
1915年11月在袁世凱的授意下，國民代表大會終於通過以“君主立憲”為國體的決議。此後，袁世凱的心腹們又強迫各地代表在統一擬定的推戴書上簽了名。
袁世凱見到推戴書後，心中竊喜，表麵上卻一再假意推讓，一直到第二天，才發表公告，表示“遵從民意，勉為其難”，隻好接受帝位。
1915年12月13日，袁世凱在中南海居仁堂接受百官朝賀。此後，袁世凱大封爵位，改“中華民國”為中華帝國，確定以“洪憲”為年號，以1916年為洪憲元年。
袁世凱當上皇帝後，遭到了來自社會各界的譴責，被搞得焦頭爛額；各地的反袁護國戰爭風起雲湧，袁世凱處於眾叛親離的境地，對此他深感絕望。1916年3月22日袁世凱被迫宣布取消帝製，仍稱大總統。1916年6月6日，袁世凱在全國人民反對的怒潮中，憂懼而死。屈指算來，他總共隻做了83天的洪憲皇帝。
袁世凱竊取了總統寶座之後，私欲更加膨脹，竟然逆曆史潮流妄想做皇帝，最終引起全國人民的憤慨，導致最終憂懼而死。
因此，我們為人處世時要認清形勢，順應潮流，不要被他人的思想所左右，要有自己的見解和思想，在人生的風雨中做到安步徐行，從容泰然，對任何變化等閑視之，做到“誰怕，一蓑煙雨任平生”這種超然的境界。在現實生活中，我們不能指望所有的人都能深明大義，也不奢望與自己共事的同事都是善男信女，順勢而為，不必強求，不必牽強。該來的，總會來；該去的，總會去；該走時，就得走；該留時，須留下。
不折騰，關鍵的是指我們要有自知之明，沒有金剛鑽不攬瓷器活。
明察自己的性格、智慧、判斷和情感。如果我們不了解自己，就不能控製自己。鏡子可以用來照臉，但是，唯一可以用來觀察自己的精神的是明智的自我反思。反思自己的長處在哪裏，短處是什麼，究竟有多大的能力。一切要量力而行，不要強迫自己做一些沒有把握的事情，沒有金剛鑽就不要攬瓷器活。
凡事都要量力而行，如果不知道自己有幾斤幾兩，難免就會自高自大，沒事找事。做超越自己能力的傻事，其下場當然是慘敗。
趙括，是趙國名將趙奢的兒子。趙括小時愛學兵法，談起用兵的道理來，頭頭是道，自以為天下無敵，連他父親也不放在眼裏。
公元前260年，秦國派王齕圍住上黨。趙孝成王連忙派廉頗率領20多萬大軍去救上黨。王齕攻了幾次城都被廉頗打退，而且廉頗還叫兵士們修築堡壘，深挖壕溝，跟遠來的秦軍對峙，準備作長期抵抗的打算。
後來，秦國就散布謠言說，秦國最怕讓年輕力強的趙括帶兵，廉頗不中用，眼看就快投降啦！
趙王聽信了謠言，也認為廉頗隻守不攻遲早會投降，於是立刻把趙括找來，問他能不能打退秦軍。趙括說：“要是秦國派白起來，我還得考慮對付一下，如今來的是王齕，而他隻是能做廉頗的對手。要是換上我，打敗他不在話下。”
趙王聽了很高興，就拜趙括為大將，去接替廉頗。趙括領兵20萬到了長平，請廉頗驗過兵符。廉頗辦了移交，回邯鄲去了。
趙括統率著40萬大軍，聲勢十分浩大。他把廉頗規定的一套製度全部廢除，下了命令說：“如果秦國再來挑戰，必須迎頭打回去。敵人打敗了，就得追下去，非殺得他們片甲不留不可。”
那邊秦國得到趙括替換廉頗的消息，就秘密派白起為上將軍，去指揮秦軍。白起一到長平，布置好埋伏，故意打了幾陣敗仗。趙括不知是計，拚命追趕。白起把趙軍引到預先埋伏好的地區，派出精兵2萬5千人，切斷趙軍的後路；另派5 000騎兵，直衝趙軍大營，把40萬趙軍切成兩段。趙括這才知道秦軍的厲害，隻好築起營壘堅守，等待救兵。秦國又發兵把趙國救兵和運糧的道路切斷了。
趙括的軍隊，內無糧草，外無救兵，守了40多天，兵士都叫苦連天，無心作戰。趙括帶兵想衝出重圍，秦軍萬箭齊發，把趙括射死了。趙軍聽到主將被殺，也紛紛扔了武器投降。40萬趙軍，就在主帥趙括手裏全部覆沒。
大家都知道“紙上談兵”這個典故，趙括能言善辯，卻無實戰經驗，他根本不知道自己有幾斤幾兩，居然會大言不慚地說把秦軍殺個片甲不留，結果自己卻成了身死誤國的曆史笑話。
因此，我們要有自知之明，知道自己適合做什麼，不適合做什麼；什麼事當做，什麼事不當做。這樣才不會走錯路，陷入進退兩地的境地。
另外，不折騰還要求我們找準人生的方向，時時把握自己。
長久以來，我們的思維都進入了誤區，總覺得執著是好的，堅持是好的，百折不撓是最好的。要想達到目的，這是最有力的“捷徑”：隻要執著、堅持、百折不撓，就一定能成功。但實際上哪有這回事呢？如果方向錯了，堅持隻會讓我們離成功越來越遠。
一次作協會上，一個作家結識了一位文友，她花白的頭發，皺紋縱橫。她告訴這個作家，自己從十幾歲走上文學之路，到現在“發表了十幾篇文章呢”！而且這好幾十年的工夫，攢了滿滿兩大箱子的手稿，大部分紙頁都發了黃，就等著有一天能夠聲名遠揚，以往的這些東西就可以全部拿去發表。
這個文友一邊說，一邊拿出厚厚一摞文章讓作家看。作家看後直搖頭：文筆嫩，主題老，用寫報告的手法寫小說，用歌頌太陽的口吻寫散文，居然像這樣寫了一輩子。
作家語重心長地對她說：“你的精神我很敬佩，可是，你的做法卻是錯的。”愛一個人，愛一件事，愛一項事業，愛到全情投入，那是很好的事，可是一定要有一絲絲的理智用來衡量值不值得。雖說“將相神仙，也要凡人做”，畢竟不是隨便哪個凡人都能出將入相的。不要再折騰下去了，把有限的時間用到有意義的事情上吧！
很多時候，我們的人生就毀在了過分的執著上麵。所謂“百折不撓”，那是有前提的。不用說方向錯誤一定會南轅北轍，就算方向正確，一路向著頂峰狂奔而去，能不能攀上頂峰不說，那份不肯左右枉顧的勁，也會屏蔽掉沿途許多大好風光。
有時候明知差得很多，仍會受所謂“百折不撓”的蠱惑，拚命往前跑，心裏想著就算到不了頂，也是挺悲壯的，為了這份悲壯，累死也值得。
真值得嗎？還是在害怕？怕中途放棄會被人笑；怕半路轉身自己會悔。怕來怕去，如騎瘋虎，下不來了。做人總要明智些，適當地示弱、認輸、放棄，並沒有什麼不好。即使跌倒了，也要立刻爬起來，拍拍土，步向另一個方向。這樣既尊重了生命，又善待了生活。
很多人在年輕時都有這樣的想法，認為自己這一生不能虛度，一定要做出像樣的成績。認為自己無論做哪一行，都必須出類拔萃，與眾不同：如果當兵，就應該是將軍；如果當科學家，就應該和愛因斯坦齊名；如果當作家，就應該獲諾貝爾文學獎……總之，自己應該是天才，應該受到萬人景仰。
的確，有一部分人成為了令人景仰的人，然而，這樣的人隻是少數，寥若晨星，而大部分人不過是個小人物。當我們發現了這一點後，也許我們會一時很難接受這個現實，我們的心會很痛，痛的過程會持續很長時間。但是我們必須認識到：這個世界上機會的確很多，但與人的數量相比仍然少得可憐，芸芸眾生中最後勝出的肯定隻是一小部分，90%的人，注定要做平凡的小人物。
接受了這個有點“殘酷”的現實後，我們會發現當一個小人物也不錯。隻要我們認清自己的能力，順應形勢的發展，時時把握住自己，讓自己盡量不走錯路，那麼，我們的人生也是很精彩的。盡管生活中酸甜苦辣鹹五味俱全，但我們過得踏實，雖然不完美，但它有自己的意義，一種隻有親身體會才能說出的來意義。
“不折騰”隻有區區三個字，看起來非常簡單，然而，能夠正確地理解它所蘊含的道理卻不是容易的事。
有人認為一個人的生命隻有一次，不轟轟烈烈地活一回就會白來世上一遭。而“不折騰”是一種消極的處世原則，它與膽小怕事、滿足現狀、裹足不前等是同義語，“不折騰”的人生就是失敗的人生。
事實上，抱有這種信念的人根本沒有理解什麼是真正意義上的“不折騰”， 不折騰不是膽小怕事而是為人低調；不折騰不是滿足現狀而是隱忍後發；不折騰不是裹足不前而是厚積薄發。
你在秦始皇陵兵馬俑博物館，看過那被尊稱為“鎮館之寶”的跪射俑嗎？
秦兵馬俑坑至今已出土清理各種陶俑1 000多尊，除跪射俑外，皆有不同程度的損壞，需要人工修複。而這尊跪射俑是保存最完整的、唯一一尊未經人工修複的陶俑。仔細觀察，就連衣紋、發絲都還清晰可見。跪射俑何以能保存得如此完整？這得益於它的低調。首先，兵馬俑坑都是地下道式土木結構建築，當棚頂塌陷、土木俱下時，高大的立姿俑首當其衝，低姿的跪射俑受損害就小一些；其次，跪射俑作蹲跪姿，右膝、右足、左足三個支點呈等腰三角形支撐著上體，重心在下，增強了穩定性，與兩足站立的立姿俑相比，不容易傾倒、破碎。因此，在經曆了兩千年的歲月風霜後，它依然能完整地呈現在我們麵前。
由此，我們得到了一個啟示：一個人的一生要麵對很多困難與挫折，隻有放低姿態，低調處世，我們才能獲得內心的平靜，才能承受人生中出現的各種苦難。
富蘭克林有一次到一位前輩家拜訪，當他準備從小門進入時，因為小門的門框過於低矮，他的頭被狠狠地撞了一下。出來迎接的前輩微笑著對富蘭克林說：“很疼是吧？可是，這應該是你今天拜訪我的最大收獲。你要記住：要想平安無事地活在這人世間，你就必須時時記得低頭。”從此，富蘭克林把“記得低頭”作為畢生為人處世的座右銘。
我們都是凡人，與富蘭克林不能相提並論。但也應時時刻刻學會低頭，懂得低頭，敢於低頭。生命的重荷負載過多，就低一低頭，卸去那份多餘的沉重。麵對自己的錯誤和不足，也要學會“低頭”。隻有學會低頭，才能正視自己。
民間有句諺語：“低頭的是稻穗，昂頭的是稗子”。越成熟越飽滿的稻穗，頭垂得越低。隻有那些稗子，才會顯擺招搖，始終把頭高高抬起。
低調做人，是一種品格，一種姿態，一種風度，一種修養，一種胸襟，一種智慧，一種謀略……是做人的最佳姿態。欲成事者必要寬容於人，進而為人們所接納、所讚賞、所欽佩，這是人能立世的根基。
“臥薪嚐膽”的故事想必大家都熟悉。
公元前494年，吳王夫差率領大軍攻打越國。越王勾踐不聽大夫文種和範蠡“宜守不戰”的勸告，帶兵迎戰，結果大敗，他隻帶了5 000個殘兵敗將逃到會稽，被吳軍圍困起來。沒有辦法，勾踐隻得求和。
吳國答應了越國的求和，但是要勾踐親自到吳國去。勾踐把國家大事托付給文種，自己帶著夫人和範蠡去吳國。
夫差將勾踐押回吳國都城後，將他們夫婦軟禁於一間石室之中，讓他們幹最髒最累的活，勾踐整天蓬頭垢麵地幹活，沒有絲毫怨言，似乎忘記了屈辱，已甘心為奴。夫差還經常派人去察訪。察訪的人向他報告說，勾踐夫婦生活非常艱辛，但幹活卻很勤快，從不偷懶，並沒有看到不軌的舉動。
夫差出門時，還讓勾踐為他牽馬，來到大街時，侍從還高聲大喊：“快來看呀，現在站在你們麵前的是越王勾踐，他現在已經淪落為大王的馬夫了。”於是街人紛紛上前對勾踐又是推搡又是打罵。盡管勾踐受盡了羞辱，但並沒有異常的行為，似乎已麻木不仁。
更出格的是，一次，夫差受了風寒，在宮中養病。勾踐知道後，帶著焦急的神情前來探望。當他進門時，夫差正在大便。勾踐走到跟前，觀察了一下糞便的顏色，再探出頭去聞糞便，最後竟蘸了糞便放在嘴裏嚐一下，然後對夫差說：“大王的糞便是黑色的，聞了以後有奇臭，嚐了以後卻帶了一絲苦味，說明肚中的毒物已經經過糞便排出，毒物既出，大王的病已無大礙。恭喜大王！”
由此，夫差認為勾踐已經胸無大誌，對他的管束也逐漸鬆懈，後來就放勾踐夫婦回國了。
回國以後，勾踐臥薪嚐膽，勵精圖治，趁吳王夫差出兵與中原大國爭霸之時，攻打吳國，並一舉滅了吳國。
吳越之戰，勾踐被夫差俘虜。如果勾踐是一般人，他的想法應該是找機會逃脫，回國後再組織力量找夫差報仇。但是，這樣做的結果是，夫差會提高警惕，全麵防備越國，那樣，越國根本沒有打贏吳國的把握。
而勾踐不是一般人，他低下頭，不折騰，不惹事，乖乖地做他的俘虜。等夫差放他回國後，他就發憤圖強，不僅打敗了吳國，而且一度稱霸諸侯。
張愛玲有一句坦率得近乎“無恥”的名言：“出名要趁早。”她說這句話時是因為她始終做著她的富貴夢，端著貴族架子，四體不勤，謀生無著，無奈發出這樣的感慨。
但是，處於現代社會的人們卻對這句話頂禮膜拜，為了“早出名”、“快出名”、“賺大錢”，不斷地折騰。今天看到網上賺錢穩當，馬上到網上開店；明天看到炒股賺錢快，立刻跑去買股票。這些人在做出行動之前，並沒仔細考慮一下自己是不是適合幹這一行，也沒有考察一下這些行業的行情，隻是盲目地跟風，可想而知，這樣瞎折騰的後果是即浪費了時間，也損失了金錢，真是“賠了夫人又折兵”。
有人認為，不折騰的處世原則太消極，有裹足不前的嫌疑。其實，不折騰不是裹足不前而是厚積薄發。厚積：指默默地、充分地積蓄；薄發：指靜靜地、慢慢地放出。形容隻有通過長期的量變過程積蓄力量打好基礎，建立完善的穩固的實力從而得到質的突破，穩步向前，不露破綻。厚積薄發多指謙虛做人，謹慎做事。
南懷謹先生被譽為中國當代聖人，他對於中國傳統文化的解讀仿佛一顆顆光華閃耀的珍珠，滴水藏慧。如能深入領悟，自會發現中國傳統文化的博大與精深。他之所以站到這樣的高度，就是源於“厚積薄發”這四個字。
南先生不止一次袒露自己的心得：“我們以前讀書是這樣讀的，會背來的……不要講理由，老師說讀啊，我們就開始吟唱……結果幾十年過去了，還裝在腦子裏。”
古代私塾，不追求講解得精深透徹，也不講求教學的花樣，反而要求學生有足夠的誦讀時間，在反複的朗讀中自悟自得。那時選用的教材都是《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》、《聲律啟蒙》、《唐詩三百首》等韻文或詩詞，每個漢字都是置於具體的語言環境中，學童在大量的誦讀中不知不覺地熟知了文字的音、形、義，無須獨立識字。經口誦心維的訓練，一兩年時間就可以認識大量的漢字，而且背熟之後會終生難忘。
如此可見，舊時私塾那種做法的初衷和終極目標都體現為“積累”：在童蒙時期輸入大量的經典的完整的文本信息，為言辭行文確立了可效仿的典範，以期達到將來的厚積薄發之功。
也許現在的社會誘惑太多，讓人難以一門心思地專心做事。但是，成功從不屬於那些浮躁、不去認真學習思考以及做事的人。所以要讓自己的人生過得有意義，就要抓好每一天的時間，少空想、少蠻幹，多去學習、去思考。
李大釗曾說過：“凡事都要腳踏實地去做，不馳於空想，不騖於虛聲，而唯以求真的態度作踏實的工夫。以此態度求學，則真理可明；以此態度做事，則功業可就。”這句話可以用八個字概括：“腳踏實地，求真務實”，這也是“不折騰”的精髓，所以，當別人彎腰撿錢的時候，自己不妨繼續向前走。