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人生需要幽默。幽默的談吐能使緊張的氣氛頓時顯得輕鬆活潑，它能讓人感到說話人的溫厚和善意，使其觀點容易被人接受。林語堂先生說：“幽默是一種人生態度。”
在生活中，無論是文人雅士還是尋常百姓，無論是親朋好友還是鄰裏夫妻間，幽默的話語幾乎無處不在，它已成為一種健康的文化和藝術，是人際交往的調節劑。
幽默是一個人智慧的外現。在不愉快的氣氛籠罩下，幽默的言語可以顯露一個人的機智、聰敏。
中華民族的幽默，是源遠流長的。
早在百家爭鳴的春秋時期，各國的宮廷已有用優之風，貴族們自養以“滑稽調笑”為業的藝人。如《史記·滑稽列傳》所載“優孟諫楚莊王賤人而貴馬”，用“歸謬法”使楚王覺察了“寡人之過”。優孟還建議楚王以“厚禮”“葬”馬，送“葬”送進人肚腸。優孟的戲謔之言，是十分詼諧可笑的。關於先秦的這些記載，給後世留下了深遠的影響。
1．《詩經》中的幽默
我國第一部詩歌總集《詩經》，詩中的幽默，可見於不少諷刺詩和情詩。
例如《邶風·新台》一詩，就是揭露和諷刺當時衛宣公的一樁醜聞的。衛宣公打算為他的兒子娶齊國的一個名叫宣薑的女子為妻。後來，宣公聽說那女子非常漂亮，便在河上築了一座華麗的新台，把齊女宣薑中途攔截，占為自己的老婆。衛國人民寫詩諷刺這件醜事。全詩分三章，其尾章是這樣的：
魚網之設，鴻則離之。燕婉之求，得此戚施。
詩歌假借齊女的口吻，進行諷刺。說張起網本為捕魚，但哪知卻遇到一個癩蛤蟆；本想求得一個如意郎君，誰知竟嫁了一個醜老公。形象的比喻，嬉笑怒罵，剝下了統治者衛宣公的麵皮，又達到幽默諷刺的效果。
2．《笑林》中的幽默
魏晉時期，哲學重新解放，思想非常活躍，幽默再度興起。我國出現了笑話專集《笑林》，為三國魏人邯鄣淳所撰。如：
漢世有人，年老無子，家富，性儉嗇。惡衣蔬食，侵晨而起，侵夜而息，管理產業，聚斂無厭，而不敢自用。或人從之求丐者，不得已而入內，取錢十，自堂而出，隨步輒減，比至於外，才餘半在。閉目以授乞者。尋複囑雲：“我傾家贍君，慎勿他說，複相效而來。”老人俄老，田宅沒官，貨財充於內帑矣。
這一短小的笑話，嘲笑剝削階級的吝嗇，富有民間笑話機智辛辣的風格。這些笑話開後世詼諧文字之先，有的故事具有一定的社會意義。
3．《世語新說》中的幽默
南朝劉義莊所撰的《世說新語》，內容記錄漢魏至東晉名人文士之逸事言談，全書收錄語錄一千餘則，多為清談家言談應對之言語片斷。如《雅量》中有這樣一則：
顧和始為揚州從事，月旦當朝，未入頃，停車州門外。周侯詣丞相，曆和車邊，和覓虱夷然不動。周既過反還，指顧心曰：“此中何所有？”顧搏虱如故，徐應曰：“此中最是難測地。”周侯既入，語丞相曰：“卿州吏有一令仆才。”
《世說新語》用大量的篇幅記載名士們奇特的興致和玄妙的清談，是我們研究“魏晉風流”的重要資料。這些名士標榜“雅量”、“豪爽”，講究“容止”、“識鑒”，就連“任誕”、“簡傲”也成了一種清高的美譽。這種所謂的雅量大度，其實是很可笑的。
到了明代，幽默突破了“禮”製的牢籠和“理”學的束縛，異常蓬勃地生長，造成了中國幽默史上又一個重要的時期。王利器先生輯錄《曆代笑話集》，其內容是頗為豐富的，由魏至清，共1 850則，可以佐證時代興趣之濃厚。
4．《西遊記》中的幽默
明代吳承恩的《西遊記》，是根據民間傳說和說唱故事，加工整理重新寫成的。小說通過幻想的神話世界，用虛構、誇張的藝術手法，描寫了猴王孫悟空大鬧天宮地府和協助唐僧取經，蕩妖除怪的故事。孫悟空神通廣大，具有正義感和反抗鬥爭精神。玉皇大帝、龍王或閻王，統統不在他的眼裏，對“法力無邊”的西方佛祖如來，也敢嘲笑一番。悟空保唐僧取經，一路受到無數妖魔阻擋，他不畏懼困難，頑強不屈，勇敢樂觀，即使是受到委屈，被唐僧驅逐回花果山時，還是念念不忘唐僧去西天取經是否平安。他的樂觀與開朗的性格，使他的語言動作富於幽默感，常常博得人們的笑聲。
明代另外兩部著名的長篇小說《三國演義》、《水滸傳》中，也妙筆生花地描繪了許多活靈活現的幽默滑稽的人物，許許多多的細節也被描寫得生動和極富幽默感。如《三國演義》第二回“張翼德怒鞭督郵，何國舅謀誅宦豎”中關於張飛怒鞭督郵的描寫：
張飛大怒，睜圓環眼，咬碎鋼牙，滾鞍下馬，徑入館驛，把門人那裏阻擋得住，直奔後堂，見督郵正在廳上，將縣吏綁倒在地。張飛大喝：“害民賊！認得我麼？”督郵未及開言，早被張飛揪住頭發，扯出館驛，直到縣前馬樁上縛住；攀下柳條，去督郵兩腿上著力鞭打，一連打折柳條十數枝。
再如第三十八回“定三分隆中決策，戰長江孫氏報仇”中，玄德三訪孔明時，關公、張飛在外立久，不見動靜，入見玄德猶然侍立。請看張飛的言語：
張飛大怒，謂雲長曰：“這先生如何傲慢！見我哥哥侍立階下，他竟高臥，推睡不起！等我去屋後放一把火，看他起不起！”
張飛的這些富於個性的言語，是那麼的滑稽，又是那麼的富有幽默感，從而使他的形象生動、逼真。
5．《水滸傳》中的幽默
《水滸傳》中的李逵，也是一個特別生動的形象。第七十三回“黑旋風喬捉鬼，梁山泊雙獻頭”，李逵聽說宋江奪了太公的女兒，要向宋江討還。請看書中所述：李逵、燕青徑直望梁山泊來，直到忠義堂上。宋江見了李逵、燕青回來，便問道：“兄弟，你兩個哪裏來？錯了許多路，如今才到。”李逵那裏答應，睜圓怪眼，拔出大斧，先砍倒了杏黃旗，把“替天行道”四個字扯做粉碎，眾人都吃一驚。宋江喝道：“黑廝又做甚麼？”李逵拿了雙斧，搶上堂來，徑奔宋江……李逵道：“我閑常把你做好漢，你原來卻是畜生！你做得這等好事！”
第七十五回“活閻羅倒船偷禦酒，黑旋風扯詔罵欽差”，陳太尉前往梁山泊招安，單不見了李逵，書中寫道：
蕭讓卻才讀罷，宋江已下皆有怒色，隻見黑旋風李逵從梁上跳將下來，就蕭讓手裏奪過詔書，扯得粉碎，便來揪住陳太尉，拽拳便打……李逵道：“你那皇帝，正不知我這裏眾好漢，招安老爺們，倒要做大！你的皇帝姓宋，我的哥哥姓宋，你做得皇帝，偏我哥哥做不得皇帝！你莫要來惱犯我黑爹爹，好歹把你那寫詔的官員，盡都殺了。”眾人都來解勸告，把黑旋風推下堂去。
這些滑稽、幽默的語言動作，把李逵疾惡如仇、堅決反對招安的個性特征，惟妙惟肖地描繪出來了。
6．《紅樓夢》中的幽默
我國清代古典文學名著《紅樓夢》中，不乏閃耀出幽默光彩的故事，至今讀來仍令人捧腹。如第四十回“史太君兩宴大觀園，金鴛鴦三宣牙牌令”中，由劉姥姥的幽默，引出了“群笑圖”，堪稱是“千古之笑”。也可見，曹雪芹是工於幽默的。文中這樣描述：
那劉姥姥入了坐，拿起箸來，沉甸甸的不伏手……劉姥姥見了，說道：“這個叉巴子，比我們那裏的鐵鍁還沉，哪裏拿的動它。”說的眾人都笑起來……
賈母這邊說聲“請”，劉姥姥便站起身來，高聲說道：“老劉，老劉，食量大如牛，吃一個老母豬，不抬頭！”說完，卻鼓著腮幫子，兩眼直視，一聲不語。眾人先還發怔，後來一想，上上下下都一齊哈哈大笑起來。湘雲掌不往，一口茶都噴出來。黛玉笑岔了氣，伏著桌子隻叫“噯喲！”寶玉滾到賈母懷裏，賈母笑的摟著叫“心肝”，王夫人笑的用手指著鳳姐兒，卻說不出話來。薛姨媽也掌不住，口裏的茶噴了探春一裙子。探春的茶碗都合在迎春身上。惜春離了坐位，拉著他奶母，叫“揉揉腸子”。地下無一個不彎腰屈背，也有躲出去蹲著笑去的，也有忍著笑上來替姐妹換衣裳的……劉姥姥拿起箸來，隻覺不聽使，又道：“這裏的雞兒也俊，下的這蛋也小巧，怪俊的。我且得一個兒！”眾人方住了笑，聽見這話，又笑起來……
劉姥姥的坦率，她的語言風格，舉止言談，同大觀園內的“規範”全然不同，是大觀園一幫人見所未見，聞所未聞的，因而在大觀園的姐妹們看來是諧趣的、滑稽的，所以會引起他們的興趣，並博得她們陣陣“捧腹大笑”。
曹雪芹在《紅樓夢》中，還用了相反相成的方法刻意描繪了劉姥姥式的幽默。《紅樓夢》第四十回最後，在姐妹們都對完鴛鴦的牙牌令後，便要劉姥姥對答，書中這樣寫道：
鴛鴦笑道：“左邊‘四四’是個‘人’。”劉姥姥聽了，想了半日，說道：“是個莊家人罷！”眾人哄堂笑了……鴛鴦道：“中間‘三四’綠配紅。”劉姥姥道：“大火燒了毛毛蟲。”……鴛鴦笑道：“右邊‘麼四’真好看。”劉姥姥道：“一個蘿卜一頭蒜。”眾人又笑了。鴛鴦笑道：“湊成便是‘一枝花’。”劉姥姥兩隻手比著，也要笑，卻又掌住了，說道：“花兒落了結了個大倭瓜。”眾人聽了，由不的大笑起來。
從《紅樓夢》的這些精彩的幽默故事中，我們不難看出，到了清代，創造幽默和欣賞幽默的能力已得到了很大的發展。
7．近代幽默
辛亥革命後，五四運動以科學與民主的大旗，猛烈地掃蕩了封建意識形態，西方文化的傳入，使東方文化蛻變更新。在這一時期，各種藝術樣式都或多或少受到“滲透”和影響。散文中派生出幽默諷刺的體式“雜文”；曲藝中“笑的藝術”——相聲已趨成熟；戲劇中的“喜劇”也終於成型。思想文化界也曾對“幽默”與“笑”進行了幾次大討論。以魯迅、老舍、錢鍾書為首的藝術大師們，使幽默藝術發展到了一個嶄新的階段。
例如魯迅先生的雜文《準風月談》、《花邊文學》及三本《且介亭雜文》（即且介亭雜文》和它的二集、末編），就是在反動勢力加緊壓製言論自由，一些報社編輯發出呼籲，請求作者少談政治，多談風月的情況下，用靈活的戰法，從更加廣泛的題材中，從許多細小的生活現象中，用嬉笑怒罵皆成文章的筆法，來透視當時的社會生活，達到揭露黑暗的效果。
中華民族的幽默傳統雖然源遠流長，但同西方比較而言，並不是一個長於幽默的民族，因此，更應發揚傳統，“古為今用，洋為中用”，增強我國文化的幽默性格。近年來，幽默的發展是前無古人的，出版的“幽默小說集”、“笑語錄”等數以百計；專門性的雜誌《諷刺與幽默》，報紙《雜文報》等大量發行；相聲、小品、喜劇電影、漫畫……贏得最廣大的聽眾、觀眾與讀者，更使幽默藝術達到了一個新的高峰。
幽默是人的能力、意誌、個性、興趣的綜合體現，它是社交的調料。有了幽默，社交可以讓人覺得醇香撲鼻，雋永甜美。它是引力強大的磁石，有了幽默的社交，便會把一顆顆散亂的心吸入它的磁場，讓別人臉上綻開歡樂的笑容。它是智慧的火花，是智慧者靈感勃發的光輝；它是高級的逗笑品，幽默不一定會使你捧腹大笑，卻能引起莞爾微笑。
就品種而言，幽默和笑一樣豐富多彩，它有善意的、冷酷的、友好的、悲傷的、感人的、攻擊性的、不動聲色的、含沙射影的、不懷好意的、嘲弄的、挑逗的、和風細雨的、天真爛漫的、妙趣橫生的，等等，這裏不論屬揶揄也好，屬嘲笑也好，充滿同情憐憫也好，純屬荒誕古怪也好，其意趣必須是從內心湧出，更甚於從頭腦湧出的。隻有這樣，它才以一種生動感、生命感，標誌出超卓的心智心力，抖展開心靈的溫暖與光輝。
幽默可以分為以下幾種類型，不同的人對幽默有各自的欣賞眼光：
1．哲理性幽默
對哲學、宗教等方麵有嗜好的人會對此反應強烈。他們往往能對自身弱勢進行嘲笑。對這類幽默感興趣的人並不是自虐狂，而是具有一種能坦率地承認並欣賞自己的弱點，並能超越它們的開闊胸懷，是一種令人感到和藹可親的謙卑。
請看下麵這則妙語：
大學生請一位著名的經濟學家給衰退、蕭條、恐慌等詞下個定義。
“這不難。”專家回答，“‘衰退’時人們需要把腰帶束緊。‘蕭條’時就很難買到紮褲子用的皮帶。當人們沒有褲子時，‘恐慌’就開始了。”
2．荒誕式幽默
這是以一種出乎意料的獨特方式擺脫理性而產生的完美的“蠢話”。這種幽默絕不會來自傻瓜的頭腦，而是高度智慧的結晶。喜歡這種類型的人理性思維較發達，追求精神的自由奔放。
有一次，英國作家狄更斯正在釣魚，一個陌生人走到他跟前問：“先生，您釣魚？”
“是的，”狄更斯毫不遲疑地答，“今天，我釣了半天，沒見一條魚；可是在昨天，也是在這個地方，卻釣起了15條魚！”
“是嗎？”陌生人問，“那您知道我是誰嗎？我是專門巡檢偷偷釣魚的，這帶湖口禁止釣魚！”
說著，那陌生人從口袋裏掏出一本罰單，要記下名字罰狄更斯的款。見此情景，狄更斯忙反問道：“那麼，你知道我是誰嗎？”
當那陌生人還在驚訝迷惑之際，狄更斯直言不諱地說：“我是作家狄更斯，你不能罰我的款，因為虛構故事是我的職業。”
3．社會諷刺小品
這是對社會風氣、對人性某些灰暗麵的嘲諷。酷愛這類小品的人是在以一種半超然半冷漠的態度對待世界。這種幽默的欣賞者往往以一種更開闊的視野，即所謂“上帝的眼光”來看待自己與人類自身，成為自己與人類命運自由而超然的觀察者。
1717年，伏爾泰因為譏諷攝政王奧爾良公爵，被囚禁在巴士底獄11個月之久。出獄後，吃夠了苦頭的哲學家知道此人冒犯不得，便去請他寬宏大量，不計前嫌。攝政王深知伏爾泰的影響，也急於同他化幹戈為玉帛。於是兩人都講了許多恰到好處的抱歉之辭。最後伏爾泰再一次表示感謝說：“陛下，您真是助人為樂，為我解決了這麼長時間的食宿問題，我衷心地再次向您表示感謝。可今後，您就不必再為這件事替我操心啦。”
4．插科打諢式的“胡言亂語”
這是輕鬆的自我娛樂。對於那些剛開始體會推理之味、對世事涉足不深的年輕人來說，可能對此會興趣盎然。
馬克·吐溫一天在美國裏士滿城抱怨自己的頭痛。當地的一個人卻對他說：“這可能是你在裏士滿城吃的食品和呼吸空氣的緣故，再也沒有比裏士滿城更衛生的城市了，我們的死亡率現在降低到每天一個人了。”
馬克·吐溫立即對那人說：“請你馬上到報館去一趟，看看今天該死的那個人死了沒有？”
幽默形式和品種異彩紛呈，百花爭妍，表明人類的幽默藝術經久不衰，生命力旺盛。當我們為它的奇光異彩所吸引時，應該看到：一如世上絕大多數事物一樣，幽默也有不同品格，有的高貴文雅，啟人心智；有的低級庸俗，貽害青年。對發揮幽默力量者而言，理性的判斷透視是必要的。
英國哲學家培根曾經說過：“善談者必善幽默。”
幽默風趣的談吐，無論是在日常生活中，還是在重大的社交場合，都是離不開的。說話的幽默是指我們在談吐中，利用語言條件，對事物表現詼諧、風趣的情趣。幽默的談話不僅能吸引聽者的注意力，而且還能與聽者建立起親密的關係。要是你的話能使聽者情不自禁地笑了起來，就表明聽者已完全進入了與你的思想交流之中。所以人們說幽默的談吐是口才的標誌之一。
英國有一位美貌風流的女演員，曾寫信向蕭伯納求婚，並表示她不嫌蕭伯納年邁醜陋。她在信裏寫道：“咱們的後代有你的智慧和我的外貌，那一定是十全十美的了。”
蕭伯納給她回了一封信，說她的想象很美妙，“可是，假如生下的孩子外貌像我，而智慧又像你，那又該怎樣呢？”
蕭伯納這位大師，把深邃的哲理寓於幽默的談吐之中。可以這麼說，在生活中，誰都喜歡跟那些談吐幽默、機智風趣的人交談，而好口才的人，差不多都有這樣詼諧的語言，具有極強的幽默感。
英國作家哈茲裏特曾把幽默在談吐中的作用，比作是炒菜中的調味品，這是很恰當的。它說明：幽默在談話中是絕不可缺少的。盡管你的說話有許多實在的內容，假如沒有幽默，就沒有味道，也缺少魅力，然而幽默能使聽者對你的說話感興趣，但它並非食物，因此很少能從根本上改變聽者的態度。所以，我們對幽默的作用，既不要小看，也不宜估計過高。
幽默在談吐中的作用是很多的，主要可以分為以下幾個方麵：
1．調節氣氛，縮短距離
善說者一席幽默的話語，往往既活躍了氣氛，又把與聽者之間的距離縮短。因此，無數事例可以證明，風趣幽默是說者和聽者建立融洽關係的有效途徑與手段。
在20世紀50年代的思想改造運動中，曾發生過這樣一件事。由於某些基層幹部作風粗暴，使一位老教授投河自殺（由於及時發現，終於被人救了起來）。陳毅知道後，把有關幹部叫去狠狠地對他們進行了批評，要他們主動去賠禮道歉。
後來，在一次有這位老教授參加的高級知識分子大會上，陳毅說：“我說你呀，真是讀書一世，糊塗一時，共產黨搞思想改造，難道是為了把你們整死嗎？我們不過想幫大家卸下包袱，和工農群眾一道前進，你為啥偏要和龍王爺打交道，不肯和我陳毅交朋友呢？你要投河也該打個電話給我，咱們再商量商量嘛！當然啦，這件事主要怪基層幹部不懂政策，也怪我陳毅教育不夠……”
陳毅這一席話，活躍了氣氛，增強了語言的親切感，使其中所含的批評與自我批評顯得那麼自然得體，易於被人接受。
2．脫離困難，消除尷尬
幽默的談吐常常能使局促、尷尬的場麵變得輕鬆和緩，使雙方擺脫困境，也消除了尷尬。
美國著名小說家馬克·吐溫有一次去某小城。臨行前，別人告訴他，那裏的蚊子特別厲害。到了那個小城，正當他在旅店登記房間時，一隻蚊子正好在馬克·吐溫麵前盤旋。那個職員麵露尷尬之色，忙驅趕蚊子。
馬克·吐溫卻滿不在乎地對職員說：“貴地的蚊子比傳說中的不知聰明多少倍。它竟會預先看好我的房間號碼，以便夜晚光顧，飽餐一頓。”
大家聽了不禁哈哈大笑。結果這一夜馬克·吐漫睡得十分香甜。原來，旅館的職員聽了馬克·吐溫的講話，全體職工一齊出動，想方設法不讓這位博得眾人喜愛的作家被“聰明的蚊子”叮咬。
3．揭露缺點，進行批評教育
幽默采用影射、諷刺的手法，機智、靈活、巧妙地揭露他人的缺點，善意地進行批評，使人難以發怒，在笑聲中接受教育。
一次，偉大的生物學家達爾文被邀赴宴。宴會上，他恰好和一位年輕美貌的女士並排坐在一起。
“達爾文先生”，坐在旁邊的美人帶著戲謔的口吻向科學家提出疑問，“聽說你斷言，人類是由猴子變來的，我也屬於您的論斷之列嗎？”
“那當然！”達爾文白了她一眼，彬彬有禮地答道。
“我像猴子嗎？”美人帶點嘲弄地說。
“不過，您不是由普通的猴子變來的，而是由長得非常漂亮的猴子變來的。”
在這裏，達爾文機智、巧妙地揭露了這位美貌夫人的無知和自命不凡，善意地進行了批評。
4．評判是非，領悟哲理
幽默在說話中將人的智慧和語言技巧巧妙地結合起來，揭示出事物的深刻含義，富有哲理，含不盡之意於言外，使人在含笑中評判是非，領悟哲理，增長智慧。
一位年輕的畫家拜訪德國著名的畫家阿道夫·門采爾，向他訴苦說：“我真不明白，為什麼我畫一幅畫隻用一會兒工夫，可賣出去卻要整整一年。”
“請倒過來試試吧，親愛的。”門采爾認真地說，“要是你花一年的工夫去畫它，那麼隻用一天，就準能賣掉它。”
門采爾的幽默話語，的確含不盡之意於言外，使人在含笑中評判是非，增長智慧。
5．寬鬆精神，感受美感
有人說：“沒有幽默的語言是一篇公文，沒有幽默感的人是一尊塑像。”這話是很有見地的。當今社會高效率、快節奏、信息量大，這樣必然會使人的大腦容易產生疲勞。如果我們的生活多點笑聲，多點幽默，就會消除人們的煩躁心理，保持情緒的平衡。說話，在某種程度上，具有一定的娛樂性。它不應該讓人感到緊張、費力，而應給人一種舒適輕鬆之感。
有個大財主訂了個規矩：莊稼人遇到他，都得敬禮，否則便要挨鞭子。
一天，阿凡提經過這裏，碰上了大財主。
“你為什麼不向我敬禮，窮小子！”大財主怒不可遏。
“我為什麼要向你敬禮？”
“我最有錢。有錢就有勢，窮小子，你得向我敬禮，否則我就抽你。”
阿凡提站著不動。
圍觀的人越來越多，大財主有點心虛，便壓低聲對阿凡提說：“這樣吧，我口袋裏有一百塊錢。我給你五十塊，你就向我敬個禮吧！”
阿凡提慢慢悠悠地把錢裝進兜裏，說：“現在你有五十塊錢，我也有五十塊錢，憑什麼非要向你行禮不可呢？”
周圍的人大笑起來，大財主又氣又急，一下子把剩下的五十塊也抽了出來：“聽著，如果你聽我的，那我就把這五十塊錢也送給你！”
阿凡提又把這五十塊錢收下，接著嚴肅地說：“好吧，現在我有一百塊，你卻一分錢也沒有了。有錢就有勢，向我行禮吧！”
大財主目瞪口呆。
阿凡提的故事雖然帶有寓言的色彩，但他的話語的確逗人，給人以美的享受。
與世界上所有的力量一樣，幽默的力量也不是萬能的，可是，幽默的力量對你的生活確有實實在在的幫助。它幫助你以新的眼光看待周圍的環境和個人的生活，幫助你正視並恰當地估計和應付那些困擾你的難題，幫助你同他人的關係充滿溫暖與和諧，幫助你把許多的不可能變為可能……
1．幫你取得成功
獲得工作上的成就和事業上的成功要具備很多條件，但幽默有助於你改善與他人的關係，促使你成功，則是一個不爭的事實。
年輕有為的美國福特汽車公司總裁亨利，通過一係列的變革和創新，使每月虧損900萬美元的公司一舉扭轉了被動的局麵。有人針對他在改革過程中也做過一些錯事而問他，“如果讓你從頭做起又將如何？”亨利爽朗地答道：“我看不會有什麼非同尋常的作為，人們都是在錯誤和失敗中學到成功的，因此要我從頭再來的話，我隻能犯一些不同的錯誤。”
亨利幽默的語言，顯示出他的坦率和誠懇，這也是他事業成功的重要原因之一。
2．助你排憂解難
幽默，最重要的是幫助我們解除工作中的緊張狀態，幫助解決生活中的難題。
在一個大城市的市郊，有一個頗具規模的化工廠。這個廠終年生產一種化學產品，從煙囪裏冒出了大量的煙和灰塵，使臨近的幾家企業飽受煙和灰塵之苦。在一次化工廠加班生產的時候，隔壁一家工廠的廠長半開玩笑地說：“他們生產這麼忙，如何處理這些煙和灰塵呢？”化工廠的廠長也半開玩笑地說：“我們打算將煙筒加高二分之一，與此同時，我還將向包裝廠定製一個特大的塑料袋，並用直升飛機把袋子吊到煙囪的上空罩下來。”兩位廠長各帶幽默的話語，使他們互相取得了諒解，一道哈哈大笑起來，緊張的心情便漸漸地舒展開來了。
3．替你減輕痛苦
以輕鬆的態度麵對自己，以嚴肅的態度麵對人生。如果反其道為之，我們就有煩惱了。不成熟的個性常常在於視自己為人際交往中的核心，而成熟則伴隨著視自己和群體有合適的關係。
20世紀50年代有一個相聲，說的是有一個人患了盲腸炎，醫生為之開刀，盲腸被割去了。患者痊愈後，小腹仍時時作痛，經檢查，原來是醫生把手術剪刀留在裏麵了，於是重新開刀。事後，病人仍感腹中氣脹，經檢查，原來是紗布又遺忘在腹中了，遂又開刀。於是，病人對醫生說：“你還不如在我的肚子上裝個拉鏈更方便！”
要化痛苦為幽默，關鍵在於進入一種假定的沒有生理痛苦的境界。有了這一點，一切不相幹的東西會因一點相關而突然變得一致了。
1．大詞小用法
作家馮驥才訪問美國，有非常友好的華人夫婦帶著他們的孩子來拜訪，雙方交談得投機之時，馮驥才突然發現那孩子穿著皮鞋跳到了床單上。這是一件令人很不愉快的事，而孩子的父母竟然渾然不覺。此時，任何不滿的言語或行為都可能導致雙方的尷尬。怎樣讓孩子下床呢？
馮驥才很輕鬆地解決了，憑著他的閱曆和應變的能力，他幽默地對孩子的母親說：“請您把孩子帶回到地球上來。”主客雙方會心一笑，事情得到圓滿的解決。
在這裏馮驥才隻玩了個大詞小用的花樣，把“地板”換成了“地球”，但整個意義就大不相同了。地板是相對於牆壁、天花板、桌子、床鋪而言，而地球則相對於太陽、月亮、星星等而言。“地球”這一概念，把主客雙方的心靈空間融入了茫茫宇宙的背景之中。這時，孩子的鞋子和潔白的床單之間的矛盾便被孩子和地球的關係淡化了。
技法要領：所謂“大詞小用”法，就是運用一些語義分量重、語義範圍大的詞語來表達某些細小的、次要的事情，通過所用詞的本來意義與所述事物內涵之間的極大差異，造成一種詞不符實、對比失調的關係，由此引出令人發笑的幽默來。
2．戲謔調侃法
有一個人很有幽默感，而且擅長恭維。一天，他請了幾位朋友到他家一聚，準備施展一下自己的專長。他臨門恭候，等朋友接踵而至的時候，挨個兒問道：“你是怎麼來的呀？”
第一位朋友說：“我是坐的士來的。”
“啊，華貴之至！”
第二位朋友聽了，打趣道：“我是坐飛機來的！”
“啊，高超之至！”
第三位朋友眼珠一轉：“我是坐火箭來的！”
“啊呀，勇敢之至！”
第四位朋友坦白地說：“我是騎自行車來的。”
“很好啊，樸素之至！”
第五位朋友羞怯地說：“我是徒步走來的。”
“太好了，走路可以鍛煉身體，健康之至呀！”
第六位朋友故意出難題：“我是爬著來的！”
“哎呀，穩當之至！”
第七位朋友譏諷地說：“我是滾著來的！”
主人並不著急，說：“啊，真是周到之至啊！”
眾人齊笑。
主人的戲謔幽默是純自我保護性的，幾乎無攻擊性，表現了他觸景生情、即興詼諧的才智。
技法要領：“戲謔幽默”法，就是帶有很強的攻擊性，或表麵攻擊性強，其實無攻擊性的幽默技巧。越是對親近的人攻擊性越強，越是對疏遠的人攻擊性越弱。簡言之，就是開的玩笑是帶有機智、哲理的玩笑，目的是增加你對對方的親切感。
3．歪解幽默法
歪解就是歪曲、荒誕的解釋。
三位母親自豪地談起她們的孩子，第一位說：“我之所以相信我家小明能成為一名工程師，是因為不管我買給他什麼玩具，他都把它們拆得七零八散。”
第二位說：“我為我的兒子感到驕傲。他將來一定會成為出色的律師，因為他現在總愛和別人吵架。”
第三位：“我兒子將來一定會成為一名醫生，這是毫無疑問的，因為他現在體弱多病。俗話說‘久病成良醫’。”
讀到這兒，我們都會忍俊不禁。
這種幽默的力量是從哪裏來的呢？很顯然，是從這三位母親的滑稽的解釋中得來的。如果說兒子能當上工程師是因為喜歡用積木搭橋蓋房子，說兒子能當律師是因為喜歡法官的大蓋帽，說兒子能當醫生是因為他常玩給布娃娃打針的遊戲，那就沒有多少幽默可言了。這種解釋是從生活的常理中來的，人們聽來毫不覺得意外，所以並不可笑。而這裏的三位母親卻都跳出了這些常理的框框，給這些問題找到了一個似是而非、牛頭不對馬嘴的解釋，結果和原因之間顯得那樣不相稱，那樣荒謬，兩者之間造成了巨大反差，於是形成了幽默感。
技法要領：俗話說，理兒不歪，笑話不來。“歪解幽默”法就是以一種輕鬆、調侃的態度，隨心所欲地對一個問題進行自由自在的解釋，硬將兩個毫不沾邊的東西捏在一起，以造成一種不和諧、不合情理、出人意料的效果，在這種因果關係的錯位和情感與邏輯的矛盾之中，產生幽默的技巧。
4．借語作橋法
英國作家理查德·薩維奇患了一場大病，幸虧醫生醫術高明，才使他轉危為安。但欠下的醫藥費他卻無法付清。最後醫生登門催討。
醫生：“你要知道，你是欠了我一條命的，我希望有價報償。”
“這個明白。”薩維奇說：“為了報答你，我將用我的生命來償還。”說罷，他給醫生遞過去兩卷本《理查德·薩維奇的一生》。
作家這樣說就比向對方表示拒絕或懇求緩期付款要有趣得多。其方法並不複雜，不過是接過對方的詞語（生命），然後加以歪解，把“生命”變成“一生”。顯然，二者在內涵上並不一致，但在概念上能掛上鉤就成。
技法要領：“借語作橋”法是指交談中，一方從另一方的話語中抓住一個詞語，以此為過渡的橋梁，並用它組織成自己的一句對方不願聽的話，反擊對方。
作為過渡橋梁要有一個特點，那就是兩頭相通，且要契合自然，一頭與本來的話頭相通，另一頭與所要引出的意思相通，並以天衣無縫為上。“借語作橋”在於接過話頭以後，還要展開你想象的翅膀，敢於往脫離現實的地方想，往荒唐的、虛幻的地方想。千萬別死心眼、傻乎乎，越是敢於和善於胡說八道，越是逗人喜愛。
5．推理幽默法
有人請阿凡提去講道。阿凡提走上講壇，對大家說：“我要跟你們講什麼，你們知道嗎？”
“不，阿凡提，我們不知道。”大夥說。
“跟不知道的人我要說什麼呢，還說什麼呢？”
阿凡提說完，走下講壇便離開了。
後來，阿凡提又被請來。他站到講壇上問：“喂，鄉親們！我要跟你們說什麼，你們知道麼？”學乖了的人們馬上齊聲回答：“知道！”
“你們知道了，我還說什麼呢？”阿凡提又走了。
當阿凡提第三次登上講台，又把上兩次的問題重複一遍後，那些自作聰明的人一半高喊：“不知道！”另一半則喊：“知道！”
他們滿以為這下可難住阿凡提，哪知道，阿凡提笑了笑說：“那麼，讓知道的那一半人講給不知道的另一半人聽好了！”說著揚長而去。
阿凡提的過人之處就在於他利用“知道”與“不知道”這兩個不具體而虛幻的原因，從而推理出與大家希望完全相反的結果，以不變應萬變，不管對方怎麼變幻情況，理由也跟著變幻，而行為卻一點不變。這就是“推理幽默”法使你在社交中能夠超凡脫俗、瀟灑自如的妙處。
技法要領：“推理幽默”法是借助片麵的、偶然的因素，構成歪曲的推理。它主要是利用對方不穩定的前提或自己假定的前提，來推理引申出某種似是而非的結論和判斷。它不是常理邏輯上的必然結果，而是走入歧途的帶有偶然性和意外性的結果。
6．反語幽默法
“反語幽默”法是造成含蓄和耐人尋味的幽默意境的重要語言手段之一。簡言之，就是故意說反語，或正語反說，或反語正說。
《鍍金時代》是美國幽默大師馬克·吐溫的傑作。它徹底揭露了美國政府的腐敗和政客、資本家的卑鄙無恥。當記者在小說發表之後采訪他時，他答記者問時說：“美國國會中，有些議員是狗婊子養的。”此話一經發表，各地報刊雜誌爭相刊出，使美國國會議員暴怒，說他是人身攻擊，正因不知哪些議員是狗婊子養的，便人人自危。所以群起鼓噪，堅決要馬克·吐溫澄清事實並公開道歉，否則將以中傷罪起訴，求得法律手段保護。
幾天後，在《紐約時報》上，馬克·吐溫刊登了一則致聯邦議員的“道歉啟示”：“日前鄙人在酒會上答記者問時發言，說‘美國國會中有些議員是狗婊子養的’，事後有人向我興師問罪。我考慮再三，覺得此話不恰當，而且不符合事實。故特此登報聲明，我的話修改如下：‘美國國會中有些議員不是狗婊子養的。’”
這段“道歉啟示”，隻在原話上加上一個“不”字，前邊說“有些是”，惟其未指出是誰，因此人人自危；後改成“有些不是”，議員們都認為自己不是狗……於是，那些吵吵鬧鬧的議員們不再過問此事。
馬克·吐溫以他自己超人的智慧平息了這場風波；以反語的手法，使本來對他懷有敵意的人們諒解了他。
技法要領：“反語幽默”法就是用相反的詞語表達本意，使反語和本意之間形成交叉。“反語幽默”法的技巧在於以反語語義的相互對立為前提，依靠具體語言環境的正反兩種語義的聯係，把相對立的雙重意義輔以其他手段，如語言符號和語調等襯出，使對方由字麵的含義悟及其反麵的本意，從而發出會心的微笑。
7．指鹿為馬法
《史記·秦始皇本紀》記載說：
趙高想造反，害怕群臣不聽使喚，因此先設法試驗，拿著鹿獻給二世，說：“這是一匹馬。”二世笑著說：“丞相弄錯了吧，怎麼把鹿當做馬？”趙高問眾大臣，有的大臣不回答，有的說是馬諂諛趙高，有的說就是鹿。趙高就把說是鹿的暗記下來，假借名義送法嚴辦。從此以後，大臣們都畏懼趙高。
依當時的情形看，趙高“指鹿為馬”，是他為謀權篡位采取的卑劣手段，若站在交際的角度來說，“指鹿為馬”則是一種高超的幽默藝術。
某廠，有兩個工人在評價他們的廠長。
“廠長看戲怎麼總是坐在前排？”
“那叫帶領群眾。”
“可看電影他怎麼又坐中間了？”
“那叫深入群眾。”
“來了客人，餐桌上為啥總有我們廠長？”
“那是代表群眾。”
“可他天天坐在辦公室裏，車間裏從不見他的身影，又怎麼講！”
“傻瓜，這都不懂，那是相信群眾嘛！”
誰都明白這兩位工人在心照不宣地指鹿為馬，指白說黑地諷刺他們廠長的工作作風。雖然顯得名實不符，卻有很強的幽默感。這是為什麼呢？因為幽默感並不是一種客觀的科學的認識，而是一種情感的交流。情感是主觀的，不是客觀的，情感與科學的理性是矛盾的。科學的生命在於實事求是，而情感則不然，實事求是不一定完全表達情感。幽默的生命常常在名不副實的判斷中產生。
技法要領：“指鹿為馬”在幽默中就是用雙方心照不宣的名不符實，把白的說成黑的，從而產生反差，傳達另外一層真正要表示的意思，達到幽默交流的目的。
8．位移真義法
人們總希望自己能言善辯，能夠妙語連珠、幽默詼諧地和周圍的同事、朋友們交談。或許，“位移真義”這種巧鑽空子的幽默技巧能為你的談吐增色。
在一次軍事考試的麵試中，主考的軍官問士兵：“一個漆黑的夜晚，你在外麵執行任務，有人緊緊地抱住你的雙臂，你該說什麼？”
“親愛的，請放開我。”報考者幽默地回答。
乍一看，我們也許會莫名其妙，可等你回過神來，恍然大悟時，一定會忍俊不禁的。“親愛的，請放開我。”一般是情人間親昵的用語，軍官提問是想知道他的士兵怎樣對付敵手，而年輕的士兵則理解或者說故意理解為戀人抱住他雙臂時，他該說什麼。把原心理重點“怎樣對付抱住他雙臂的敵手”，巧妙地移到另一個主題——“怎樣對付抱住他雙臂不放的情人”。這就是我們所說的“位移真義”法。
技法要領：人們說的話，往往字麵意義與說話人想表達的意義並不完全一致，我們暫且稱它們為表義和真義。將人們說的話的真義棄之不顧，而取其表義，是“位移真義”法的根本技巧。
9．望文生義法
十年動亂中，有位姓張的幹部在“批判會”上被誣為“兩麵派”，誰知老張淡淡一笑，答道：“剛才有人說我是‘兩麵派’，這使我十分奇怪！請看我的臉：皮膚是這樣黑，顴骨是這樣高，兩頰是這樣瘦，鼻梁是這樣低，嘴唇卻這樣厚。雙眼無神，兩耳招風……”
說著他指著自己的臉，風趣地說：“讓革命群眾一起評一評吧，如果我還有另一張臉，是什麼‘兩麵派’的話，我會用這張臉嗎？”
一句俏皮話，引得聽眾哈哈大笑。誣陷老張的打手狼狽不堪，老張因而平安通過“批判”會。
老張這番話中，從“兩麵派”的表麵字義來理解，明知故錯地把它解釋成“有兩張麵孔的人”，再鄭重其事地“擺事實，講道理”，證明自己並沒有兩張麵孔。由於這一點是眾所周知的事實，老張卻煞有其事地去論證，刻意費力，顯得滑稽可笑，十分幽默。
技法要領：“望文生義”法是一種巧妙的幽默技巧。運用它，一要“望文”，即故作刻板地就字釋義；二要“生義”，要使“望文”所生之“義”變異得與這個“文”通常的意義大相徑庭，還要把“望文”而生的義，引向一個與原義風馬牛不相及的另一個內容上，從而在強烈的不協調中形成幽默感。
10．隨機套用法
“隨機套用”法就是預先熟練地掌握一些與本人工作生活有關的幽默範例，然後加以靈活套用的幽默技巧，最好能根據自己所處的環境特點即興加以發揮。
張大千是我國現代著名的畫家。他頦下留長須，講話詼諧幽默。一天，他與友人共飲，座中談笑話，都是嘲弄長胡子的。張大千默默不語，等大家講完，他清了清嗓門，態度安詳地也說了一個關於胡子的故事：
三國時候，關羽的兒子關興和張飛的兒子張苞隨劉備率師討伐吳國。他們兩個人為父報仇心切，都想爭當先鋒，這卻使劉備左右為難。沒辦法，他隻好出題說：“你們比一比，各自說出自己父親生前的功績，誰父功大誰就當先鋒。”
張苞一聽，不假思索順口說道：“我父親當年三戰呂布，喝斷壩橋，夜戰馬超，鞭打督郵，義釋嚴顏。”
輪到關興，他心裏一急，加上口吃，半天才說了一句：“我父五縷長髯……”就再也說不下去。
這時，關羽顯聖，立在雲端上，聽了兒子這句話，氣得鳳眼圓睜，大聲罵道：“你這不孝之子，老子生前過五關斬六將之事你不講，卻在老子的胡子上做文章！”
聽了這個幽默的故事，在座的無不大笑。
張大千巧妙地套用了關於胡子的幽默故事，不僅使自己擺脫了眾矢之的的困境，而且也反擊了友人善意的嘲弄。
技法要領：掌握一些現成的幽默的語言、軼事、故事之後，不但要做到不為所製，而且更重要的是靈活自由地套用它來說明自己的觀點，解決自己麵臨的困境。這時，要有一種大加發揮的氣魄，切忌拘謹。而在發揮時，就不僅是套用了，而是創造幽默了。