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包容是一種心態，一種處世的智慧，也是修身養性的哲學。包容的受眾是他人，然而，你在包容別人時，其實是在和自己的內心進行了一場驚心動魄的搏鬥。包容的受益者表麵上是別人，其實是自己。古語有雲，如鯁在喉，這個鯁是在自己的喉嚨裏，不是在別人那裏。你隻有把這個鯁呑下去，你才能更好地包容別人。包容自己需要你坦然接受自己的不完美，不怨天尤人，以一顆坦蕩的心麵對自己，善待自己，擔待他人，靜靜地嗬護心靈的天空。
接受自己的不完美
金無足赤，人無完人，在這個世界上，不管是人還是自然界的萬事萬物，都不會十分地完美。所以，對於一個懂得生活和享受生活的人來說，人生應該從接受和欣賞自己的不完美開始。
其實從我們出生的那一天開始，缺憾就伴隨著我們的人生而來了，每一個人都會從自己身上找到不完美的地方，比如自己長得不夠漂亮，自己的父母不是富豪，自己的成長環境不如人意等。然而，這種不完美是與生俱來或無可逃避的，所以我們首先應該從心理上去接受它，隻有這樣，我們才能保持內心的平靜，然後從這種不完美中解脫出來，實現自己的價值。
熟悉《史記》的人都知道其作者司馬遷是一個身體有很大缺陷的人。司馬遷是西漢武帝時期的一個著名史學家，他繼承父命，想要為西漢以前的曆史寫一部不朽的曆史著作，讓那些湮沒在曆史中的偉大人物能在後人心中複活。但是李陵事件使司馬遷的人生發生了劇變。李陵是漢朝名將李廣之後，在與匈奴人交戰中敗後投敵。為此，漢武帝大發雷霆，別人都不敢上前勸導，隻有司馬遷頂住巨大壓力為李陵求情。可是漢武帝並不理會司馬遷的請求，反而將其處以宮刑。宮刑對於一個男人可以說是莫大的恥辱，司馬遷當時連死的心都有了。可是為了未完成的《史記》，他活了下來，同時他認為，一個人隻有在經曆了巨大的不幸之後才會有所成就，這種例子史不絕書。受刑後的司馬遷變得更加發奮，其《史記》的風格也有所改變，後期明顯比前期顯得更加蒼涼並且更具洞察力。
如果司馬遷隻是為自己受刑後的不完美身體嗟歎、消沉，那麼今天我們就不會看到這樣的一本“史家之絕唱”了。曆史上類似於司馬遷這樣的人還有很多，正如司馬遷自己說的：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。”司馬遷忍辱負重，接受了自己身體的不完美，並把它當成一個人成功的重要條件，這種氣魄是一般人所沒有的。
人生的不完美讓我們覺得是一種缺憾，可是從另一角度來說，有時不完美對於很多事情來說也是一種難得的境界。海倫·凱勒的事跡正這是這種境界的最好注腳。
海倫·凱勒是19世紀美國盲聾啞女作家和殘障教育家，1880年6月27日出生於亞拉巴馬州北部一個小城鎮——特斯開母比亞。她在19個月的時候就被猩紅熱奪去了視力和聽力；不久，她又喪失了語言表達能力。然而，就在這黑暗而又寂寞的世界裏，她並沒有放棄，而是自強不息，在她的導師安妮·莎莉文的努力下，海倫用頑強的毅力克服生理缺陷所造成的精神痛苦，積極學習。雖然生活過早地就向她展露了浄獰的一麵，但她並沒有因噎廢食。她熱愛生活，熱愛大自然，她從生活和與自然的接觸中學到了很多的知識。雖然她早就喪失了聽力與視力，但是她仍然以驚人的毅力學會了讀書和說話，並開始和其他人溝通，而且以優異的成績畢業於美國拉德克利夫學院，成為一個學識淵博，並且掌握英、法、德、拉丁、希臘五種文字的著名作家和教育家。她有感於自己不幸的經曆，十分同情那些和自己一樣的殘疾人。她走遍美國和世界各地，為盲人學校募集資金，把自己的一生都獻給了盲人福利和教育事業。海倫以她超乎尋常的毅力和高貴無比的靈魂贏得了世界各國人民的讚揚，並得到許多國家政府的嘉獎。
正是因為海倫過早地喪失了很多東西，她才能夠比別人更加勤奮努力，比別人更能體會到殘疾人的辛酸，從而把自己的一生都獻給了福利事業。另外，由於海倫沒有正常人的聽力與視力，正常人世界中的很多平常事物都成了海倫向往的東西，並且經過海倫的理想浸潤而變得過分美好。《假如給我三天光明》就是海倫世界中的光明世界。在這一特殊的光明世界裏；沒有正常人眼中的生殺予奪，有的隻是無比的寧靜與幸福。它是海倫的缺陷人生所凝結而成的完美世界。
世界本身就是不完美的，所以我們再去掙紮逃避也沒有意義，不管這種不完美是與生俱來的還是人生中不能跨越的坎，我們都要以平和的心態接受和欣賞這種不完美，感謝命運的缺憾，感謝生活的艱辛，包容所有的不完美。因為人生正是在這樣一個個的不完美中變得更加有意義，人生也正是在一個個的不完美中孕育著一個個完美。
人與人有時候在智商上並沒有很大的區別，有差別的隻是我們對待生活的態度。有些人屈服於生活的不完美，認為那是對自己的不公平，隻是一味地抱怨，那麼他們的人生也就再不會完美起來。我們隻有包容人生的種種不完美，才能去創造自己生活中的完美。
不要刻意遮蔽自己的缺點
《伊索寓言》中有一個名叫《烏鴉與狐狸》的故事，故事是這樣的：有隻烏鴉偷到一塊肉，銜著站在大樹上。路過此地的狐狸看見後，口水直流，很想把肉弄到手。它便站在樹下，大肆誇獎烏鴉的身體魁悟、羽毛美麗，還說它應該成為鳥類之王，若能發出聲音，那就更當之無愧了。烏鴉為了顯示自己能發出聲音，便張嘴放聲大叫，而那塊肉掉到了樹下。狐狸跑上去，搶到了那塊肉，並嘲笑說：“喂，烏鴉，你若有頭腦，真的可以當鳥類之王。”
雖然《伊索寓言》說的是關於動物的故事，但其實是想通過動物的故事反映人類的缺點。正如這個故事中的烏鴉，它本應該知道諸如身材魁梧、羽毛美麗、聲音優美這類優點根本就不屬於自己，這些恰恰是自己的弱點，可是烏鴉不願正視身上的弱點，而是試圖以一些不切實際的言語來遮蔽它，這樣的後果隻能是自己吃大虧。
烏鴉不願正視自己的缺點僅僅是失去了一塊肉而已，對於人類而言，有時候一味地遮蔽自身的缺點將會帶來難以估計的後果，甚至是付出生命的代價。
有這樣一個故事，一位很有學問的科學家得知死神正在尋找他，他很害怕，但是又不想死。他想假使我克隆出和自己一模一樣的人，死神不就認不出自己了嗎！於是他便使用克隆技術複製出了十二個自己，想在死神麵前以假亂真保住自己的性命。直到那一天，死神真的來了。麵對著十三個一模一樣的人，死神一時也無法辨認出哪一個是自己要帶走的那位科學家，他怕由於自己的魯莽而抓錯人，便放棄了這次行動。他回去後很苦惱，覺得人類超過了自己所能控製的範圍。正當他為此煩擾時，突然想到了一個好辦法。而那位科學家，以為自己的辦法已經騙過了死神。正在他為自己的聰明揚揚得意時，死神又回來了。死神微笑著對那十三位一模一樣的科學家，不慌不忙地說：“先生，您是個天才，能克隆得如此完美。但是很不幸，我還是發現了一處瑕疵。”那位科學家一聽，便暴跳如雷地大叫：“哪裏有瑕庇？我的技術是完美的！”
“就是這裏。”死神說著，一把抓住那個說話的人，把他帶走了。
死神本來根本就不知道誰是真正的科學家，如果憑自己原來的辦法可能，他永遠也找不到真正的科學家。但是他知道人類最大的弱點就是不能包容和坦然接受自己身上的缺點，於是便使用了這樣的方法來應對那位聰明的科學家。果然，科學家對自己充滿自信，他不相信他的技術會有漏洞。但是他忘了自己的弱點：盡管在技術上他克隆出來的人和自己沒什麼區別，但是他不能容忍別人對自己存在任何懷疑。
科學家對自己性格弱點的無視與自大使自己喪失了寶貴的生命，可能他直到死也不知道自己為什麼被死神看出破綻，或許他仍然認為是因為技術上的問題被死神抓住了把柄。可是，恰恰是他自己的自大出賣了自己。
一個人的自大會使自己陷人困境，而對於一個民族來說，看不到自己身上的弱點，將會帶來亡國滅種的危機，晚清就是最好的例子。
中國向來認為自己是天朝上國，清朝雖然是異族入侵而建立的江山，但是在自大這一點上，清朝的皇帝和曆來的中國統治者如出一轍。他們看不起別的國家，把他們稱為蠻夷，認為自己是天朝，所以采取閉關鎖國的政策。雖然明朝時期曾經有三寶太監下西洋的故事，但那不是國家間貿易通商務的往來和文化經濟上的溝通與交流，而僅僅是一種類似於今天的慰問性質的巡航。這種情況一直到清朝依然如故。當英國人已經在為開墾殖民地而努力時，中國人依然做著天朝大國的美夢不肯醒來。他們拒絕和別國進行貿易交換，直到英國人用鴉片敲開中國的大門，他們才被迫開始和外國人通商貿易，可是他們依然不明白自己為什麼會被自己一向鄙視的外國人打敗。雖然他們認識到了自己器物上的弱點，但仍不承認自己文化的不足，所以在引進外國技術的同時仍然固執地堅持“中體西用”的政策。甲午戰爭的失敗宣告了“中體西用”政策的流產，迷茫的中國人終於將目光轉向了自己，他們拋棄了傳統的腐朽文化，積極引進西方技術和文化，在經過了艱苦卓絕的努力後，曾經被嘲笑為“東亞病夫”的中國人終於站了起來，重新屹立於世界之林。
拿破侖曾經說，中國是一頭沉睡的雄獅，一旦醒來，世界將為之顫抖。中國醒來了，但是，如果醒來後仍看不到自身的弱點，那麼我們就會長期處於被動挨打的局麵。即使我們看到了身上的弱點，如果不能正確地去認識它，或者對它戀戀不舍，不能果斷地遺棄它，那麼中國也不會取得最終的勝利。我們隻有看到了身上的弱點，且能鼓起勇氣去戰勝它，才能取得勝利。
我們要包容自己的弱點，同時也要戰勝自己的弱點，這要求我們要戰勝自己。隻要我們戰勝了自己，不認為凡是自己的就是無可挑剔的，那麼我們在麵對未來生活的挑戰時就會從容許多，大到一個國家，小到個人，概莫能外。
人貴有自知之明
世間萬物都有自己的長處與短處，然而能知道自己的長處與短處卻不是一件非常容易的事情。當然了，一般人對自己的基本定位還是有的，烏鴉去襲擊羊這樣的蠢事或許隻有堂·吉訶德那樣糊塗的人才能做得出來。有的時候，我們隻看到自己顯在的外形，不能真正地認識自己。因此古人早就告誡我們——人貴有自知之明。
其實認識自己就是要發現自己的優缺點，不能被別人的華麗言辭包圍，迷失自己，失去人生的方向。認識自己是對自己優點的肯定，對自己缺陷的包容，隻有正確認識自己，才能認清現實環境的嚴峻，從而作出明智的選擇。
齊威王的相國鄒忌長得相貌堂堂，身高八尺，體格魁梧，十分漂亮。與鄒忌同住一城的徐公也長得一表人才，是齊國有名的美男子。
一天早晨，鄒忌起床後，穿好衣服、戴好帽子，信步走到鏡子麵前仔細端詳全身的裝束和自己的模樣。他覺得自己的確長得與眾不同、高人一等，於是隨口問妻子說：“你看，我跟城北的徐公比起來，誰更漂亮？”
他的妻子走上前去，一邊幫他整理衣襟，一邊回答說：“您長得多漂亮啊，那徐先生怎麼能跟您比呢？”
鄒忌心裏不大相信，因為住在城北的徐公是大家公認的美男子，自己恐怕還比不上他。所以他又問他的妾，說：“我和城北徐公相比，誰漂亮些呢？”
他的妾連忙說：“大人您比徐先生漂亮多了，他哪能和大人相比呢？”
第二天，有位客人來訪，鄒忌陪他坐著聊天，想起昨天的事，就順便又問客人說：“您看我和城北徐公相比，誰漂亮？”客人毫不猶豫地說：“徐先生比不上您，您比他漂亮多了。”
鄒忌如此作了三次調查，大家一致認為他比徐公漂亮。可是鄒忌是個有頭腦的人，並沒有就此沾沾自喜，認為自己真的比徐公漂亮。
恰巧過了一天，城北徐公到鄒忌家登門拜訪。鄒忌看了一眼，就因徐公那氣宇軒昂、光彩照人的形象怔住了。兩人交談的時候，鄒忌不住地打量著徐公，他自覺自己長得不如徐公。為了證實這一結論，他偷偷從鏡子裏麵看看自己，再掉過頭來瞧瞧徐公，結果更覺得自己長得比徐公差。
晚上，鄒忌躺在床上，反複地思考這件事。既然自己長得不如徐公，為什麼妻、妾和那個客人卻都說自己比徐公漂亮呢？想到最後，他總算找到了問題的結論。鄒忌自言自語地說：“原來這些人都是在恭維我啊！妻子說我美，是因為偏愛我；妾說我美，是因為害怕我；客人說我美，是因為有求於我。看起來，我是受了身邊人的恭維讚揚而認不清真正的自我了。”
別人讚揚我們，很多時候並不是因為和我們有仇而刻意蒙蔽我們，更多的時候，這隻是對我們的一種尊重或敷衍，但是我們不能在讚揚聲中迷失了自己，而要時刻保持清醒頭腦，特別是居於領導地位的，這種自知之明就顯得尤為重要。
生活中失敗的人往往是那些沒有自知自明的人，因為知己知彼方能百戰不殆。但是在知彼之前我們首先要認識自己，因為隻有正確認識了自己的優缺點和力量強弱，我們才能去合理地估量對手的強弱，之後才能想出應對的策略。那些不自知的人，盡管也想取得成功，但是由於不知道對手和自己的差距懸殊，僅憑一腔熱血，因此即便與對手進行殊死搏鬥也難挽回局麵。
有這樣一則寓言故事：古時候，楚莊王想去討伐越國，有一位名叫杜子的人勸阻他說：“大王要攻打越國，為的是什麼？”楚莊王說：“因為越國現在政治混亂，兵力疲弱！”杜子又說：“一個人的智慧就好比人的眼睛，能夠看清楚很遠的地方，卻始終無法看見自己的眼睫毛。大王的軍隊自從被秦國打敗，已經喪失了許多的國土，這是國家的兵力疲弱；有人在國內造反，官吏卻無法禁止，這是政治混亂。目前，楚國兵弱政亂的情況與越國不相上下，而您還要出兵攻打它，這難道不是看不到自己的弱點？”雖然楚莊王想吞並越國，但是他覺得自己先前的確沒有考慮到當前國家的現狀，隻是想當然。於是他同意了杜子的意見，取消了攻打越國的計劃，決定暫時實行休養生息，待到國富民強時再去考慮。
楚莊王可以聽取別人的意見，及時調整自己的治國政策，使他免於慘敗；如果他不聽杜子的意見，或者他看不到戰秦以後國弱兵乏的局麵，一意孤行，那麼結局可想而知。所以老子說能夠認清自己就可以叫聰明。若認不清自己，別人的情況也就沒有對比尺度，凡事就隻能盲目地去做。項羽烏江自刎就是一個最好的例子。可歎的是項羽臨死之前仍然不知道自己失敗的原因，隻是把它歸為天命對自己不公，不是自己武力不敵人。項羽的英勇人所共知，但是隻靠匹夫之力來打江山顯然不切實際，而他的剛愎自用，最終也毀了自己一手打下的楚國，隻能讓後人扼腕歎息而已。
所以，人貴有自知之明，自知就像冬日裏的陽光，會為你的心靈帶來希望；像黑暗的燈光，照亮你前方的路；同時自知也像一麵明鏡，找出你身上的瑕疵，指引你未來的路途。人們隻有先正確地認識了自己，然後才能明確優勢和劣勢，才能明智地選擇人生的職業，為社會創造財富，才能肩負起曆史責任，完成一生的使命！
驕傲是阻礙成功的敵人
古人雲：滿招損，謙受益。驕傲是人在獲得成功時容易產生的一種情緒，但是一旦一個人產生了這種情緒，就容易盲目自滿，不再尋求進步，故步自封，所以驕傲是阻擋我們成功的大敵。
我們的驕傲主要源於我們的無知，我們以為我們現在的進步已經超過了所有人，於是便飄飄然了。我們不知道，當我們沉浸在自滿的情緒中時，那些曾經的失敗者已經開始總結失敗的教訓，重新揚帆起航了。鄧小平說：“驕傲”兩個字我有點懷疑。凡是有點幹勁的，有點能力的，他總是相信自己，是有點主見的人。越有主見的人，越有自信，這個並不壞。真是有點驕傲，如果放到適當崗位，他自己就會謙虛起來，要不然他就混不下去。龜兔賽跑的故事正說明了這一點。
兔子長了四條腿，一蹦一跳，跑得很快。烏龜也長了四條腿，爬呀，爬呀，爬得很慢。有一天，兔子碰見烏龜，笑眯眯地說：“烏龜，烏龜，咱們來賽跑好嗎？”烏龜知道兔子在開它玩笑，瞪著一雙小眼睛，不理也不睬。兔子知道烏龜不敢跟它賽跑，樂得擺著耳朵直蹦跳，還編了一支山歌笑話他：烏龜，烏龜，爬爬，一早出門采花；烏龜，烏龜，走走，傍晚還在門口。烏龜生氣了，說：“兔子，兔子，你別神氣活現的，咱們就來賽跑。”“什麼，什麼？烏龜，你說什麼？”“咱們這就來賽跑。”兔子一聽，差點笑破了肚皮：“烏龜，你真敢跟我賽跑？那好，咱們從這兒跑起，看誰先跑到那邊山腳下的一棵大樹。預備！一，二，三——”兔子撒開腿就跑，跑得真快，一會兒就跑得很遠了。它回頭一看，烏龜才爬了一小段路，心想：烏龜敢跟兔子賽跑，真是天大的笑話！我呀，在這兒睡上一大覺，讓它爬到這兒，不，讓它爬到前麵去吧，我三蹦二跳就追上他了。“啦啦啦，啦啦啦，勝利準是我的嘛！”兔子把身子往地上一歪，合上眼皮，真的睡著了。再說烏龜，爬得也真慢，可是它一個勁兒地爬呀爬，爬呀爬，等它爬到兔子身邊時已經累壞了。兔子還在睡覺，烏龜也想休息一會兒，可它知道兔子跑得比它快，隻有堅持爬下去才有可能贏。於是，它不停地往前爬、爬、爬。烏龜離大樹越來越近了，隻差幾十步了，十幾步了，幾步了……終於到了。兔子呢？還在睡覺呢！兔子醒來後往後一看，哎，烏龜怎麼不見了？再往前一看，哎呀，不得了了！烏龜已經爬到大樹底下了。兔子一看可急了，急忙趕上去，可已經晚了，烏龜已經跑到了終點，取得了勝利。
兔子跑得快，烏龜跑得慢，為什麼這次比賽烏龜反而贏了呢？就是因為兔子本身就驕傲地認為烏龜絕對不會在它前麵跑到終點，按理來說，正常的賽跑中，烏龜的確不可能取得勝利，但是兔子在跑了一會兒把烏龜甩在後麵時又開始驕傲，這種驕傲讓它忽略了自己是在進行比賽，反而呼呼大睡。而烏龜正是在兔子驕傲時做到了不驕不餒，始終堅持，最後終於取得了勝利。
有了一些小成績就不求上進，這是不可取的。攀登上一個階梯，這固然很好，但隻要還有力氣，那就意味著必須再前進一步。當我們把自己以為的很大成就放在人類這個範圍中時，它就顯得渺小了很多。所以，一個人要想有所成就，就應該克服驕傲這個大敵，做到勝不驕，敗不餒，保持謙虛的精神，這樣才能不斷取得進步。
被人們稱頌為“力學之父”的牛頓發現了萬有引力定律，在熱學上，他確定了冷卻定律。在數學上，他提出了“流數法”，建立了二項定理，和萊布尼茲幾乎同時創立了微積分學，開辟了數學上的一個新紀元。可以說，他是一位有多方麵成就的偉大科學家。然而，他非常謙遜。對於自己的成功，他謙虛地說：“如果我看得比笛卡兒要遠一點，那是因為我站在巨人的肩上。”他還對人說，“我隻像一個海濱玩耍的小孩子，有時很高興地拾著一顆光滑美麗的石子兒，真理的大海還是沒有發現。”
牛頓的成就足以讓他十分驕傲地在世人麵前誇耀，並且讓後人歎為觀止。然而他沒有驕傲，他認為自己的成就是建立在笛卡爾的成就上的，而真理的大海他還遠沒有發現。這種對驕傲的拒斥或許是牛頓取得巨大成就的不可或缺條件。正是他對於自己成就的不滿足，才使他對真理的探求孜孜不倦。
人的一生變數很多，有成功的時候也有失敗的時候，但是其實人的成功和失敗僅有一步之遙。在你成功的時候請記住千萬不要驕傲，因為驕傲或許會使你下一步的成功變為失敗，世界就是那麼奇妙。
克服以自我為中心的意識
從自我的圈子中跳出來，多設身處地地替他人想想，以求理解他人，並學會尊重、關心、幫助他人，這樣才可獲得別人的回報，並從中體驗人生的價值與幸福。
世界太大，大到我們想到宇宙的邊界就會茫茫然，可是有時候，世界又小得可憐，甚至小到隻剩下我們自己一人。“牆角的花，你孤芳自賞時，天地就變小了。”冰心的這首詩準確地揭示了以自我為中心的人的心胸是何等偏狹，在他們那裏，世界不再存在，未來不再擁有，有的隻是此時此刻一己的榮辱悲歡。一個成功的人知道，如果把過多的精力放在自身，廣闊的天地也就不再屬於自己了。所以，我們要時時注意克服以自我為中心的意識。
有位年輕人的故事挺耐人尋味。一次，他在路上拾到一張兩元錢的鈔票。從此，他走路時眼睛總是離不開地麵。可是在接下來的四十年裏，他並沒有因此而拾到更多的錢。他總共收集了329516顆鈕扣，52172根針，7分錢，而他付出的代價卻是十分慘痛的。因為老是彎腰走路，他的背不知不覺總是弓著，因此他比別人更早地駝了背，十分可憐。因為他總是惦記著路麵是否會有不義之財，他失去了交朋友的興趣，因此也失去了友愛。同時，由於他雙眼總是不離地麵，他也失去了對大自然美景的欣賞和為別人服務的機會。
過度關注自我的人，就像上麵故事裏的主人公，變得不會正常生活、喪失正常感受、沒了正常情感、缺了正常思維。其實以自我為中心並不是少數人的問題，而是人類的弱點。正是因為這種弱點在每個人身上都有可能出現，而它的殺傷力又是如此之強，所以我們更須警惕，想方設法地去除它。
春秋魯宣公十二年時，楚國出兵攻打鄭國，晉國於是派荀林父等人率軍前往援助鄭國。晉軍正要渡河時，卻聽說鄭國已經和楚國講和。而統帥荀林父在分析形勢後，認為不能輕率地進軍與楚國交戰，因此就打算撤兵回國。然而大將先縠卻不聽指揮，自行率領軍隊渡過黃河，去追擊楚軍。荀林父發覺後，已無法阻止，隻好下令全軍前進。楚王聽說晉軍已經渡河追來，原本打算退兵，令尹孫叔敖也有相同的看法，就命令軍隊繼續南撤回國。但是大夫伍參力勸楚王應該出兵與晉軍交戰，他認為，晉軍的荀林父才剛新任統帥，威信不高；而將軍先縠又固執剛愎，不聽指揮；其餘將領也都意見不一，使得部下無所適從。這時若是楚軍出戰，必定可以勝利。楚王聽了伍參的話，就下令停止撤退，回師北進，迎擊晉軍，果然打敗了晉軍。
伍參之所以不讚成楚王退兵，就是因為他看出先縠是一個自我意識過強的人，因此他對別人的意見都不放在心上，隻是一意孤行，使得別人無所適從。此時楚國趁著敵軍意見不統一時與它作戰，所以才贏得了意想不到的勝利。
以自我為中心，小到傷害自身，大到誤國，有時甚至會威脅到人類的生存安危。克隆人技術即是最好的例子。
既然以自我為中心的意識這樣危害人類，而它又是如此普遍的人性弱點，我們應該怎樣避免或至少減弱其對我們產生的有害影響呢？
對於那些總陷於自我痛苦而不能自拔的人來說，不妨試一試把自己的精力、注意力從原來專門的或者過多的注意自我，特別是注意自我內部的、消極的、痛苦的、沒有太大意義的一麵，轉向外部的、積極的、愉快的、有意義的一麵；從專門的或過多的注意自身，嚐試轉向自己的學習、工作或有趣的活動，並轉向周圍的同學、同事和朋友。這樣，你會有新的感受、體驗，而你原來的痛苦、不適就會減少、減輕，以至於連你自己也不明白怎麼就慢慢消失了。
從心理學的角度來講，人要實現心理上的健康，必須完成由“小我”到“大我”的轉變。所謂“小我”，就是自我的小圈子，封閉的自我。所謂“大我”，就是將自我融入到自己所處的群體、環境乃至社會中，在群體和社會中多擔負責任，與他人和諧相處。而人要走出“小我”，就要有一種“忘我”的精神，滿懷熱情與興趣地去學習、工作、生活、交往，這種“忘我”的精神會使你忘了自己的那點痛告、挫折、不適、得失，體驗到的是愉悅、成功、自豪、充實，如此你的許多原來看似難解的心理症結，就會在不知不覺中解決。
請不要過多地注意自己！
正視自私心理
雖然自私是一種較為普遍的心理現象，但是大多數人都沒有意識到這一點。
自私是一個使用頻率很高的詞，它不像大家經常會用到那些詞一樣是個讚美感激的詞彙，而是一個不折不扣的貶義詞。假使我們用自私去形容一個人的品行，那其實就是對一個人的否定。但是這樣的一個十足的壞詞其實對我們每一個人來說都不陌生，因為我們在自己身上或多或少都會找到一些自私的影子，隻是有的人多些，有的人少些，有的人一旦發現就毫不猶豫地把它摒棄掉，而有的人卻始終不能發現自己的自私，或者是明明知道還對它戀戀不舍。
可是，我們要明白的一個道理就是，不管我們身上的這個弱點是否嚴重，不管我們對它有多麼不舍，最現實的是自私其實是我們心靈的毒蛇，它噴射出的毒液會汙染我們的心靈，使我們中毒，最終走上人性惡的不歸路。
小芳和小麗是某卷煙廠的兩個好姐妹，兩個人平時可以說是形影不離。她們穿一樣的衣服，吃一樣的飯，玩一樣的遊戲，假使有人說兩個人中任何一個人的壞話，衝上前去抱不平的肯定是另外一個人。單位的人都知道她們倆情意深長，又因為兩個人都很漂亮，所以叫她們姐妹花。
可就是這樣在外人看來堅不可破的友誼，卻因為一件不可思議的事情而破裂了。事情的起因就在於單位來了一位年輕有為的新技術員小李。本來小芳和小麗年紀也都不小了，隻是因為二人長得漂亮，眼光高，所以雖然別人為她們介紹了不少對象，但是二人都不太滿意，因此至今還是單身。眼見得年齡一天天增長，終身大事卻沒有任何寄托，兩個人都是看在眼裏急在心裏，雖然表麵看來似乎無所謂，心裏卻像螞蟻在熱鍋上爬一樣。對這次來的小李，二人卻不約而同地都看上了，並且都在偷偷接近。有一天二人在談心時不約而同地說到自己對小李的好感，這時她們才發現彼此看上了同一個人，可是人隻有一個，姐妹卻是一雙，二人在這件事情上都有點氣對方，不知不覺中就把對方當成了敵人，從此形同陌路。
接下來的日子裏，兩個人都把全部的精力放在了討好小李這件事上。兩個人還偷偷較上了勁，比如，有人不經意間說了句小芳和小李很般配的話，小麗就會很氣惱，而且不冷不熱地說：“般配不般配，那得看人家小李能不能看上她那樣的。”要是在以往，這樣的話絕對不會從小麗嘴巴裏說出來。而小芳呢，也沒閑著，隻要是別人說了任何關於小麗的好話，她肯定能找出各種各樣的理由與借口去反駁別人的意見。
可是兩個人的反目成仇並沒有促成其中任何一個人的姻緣。小李隻有一個，但是小李可選擇的對象千千萬萬，最終他並沒有認同小芳和小麗中的任何一位。原來，他早就有了一個青梅竹馬的女朋友，隻是因為對方仍在讀書，所以沒有完婚。
雖然小芳和小麗兩個人的目的都沒有達到，兩個人的共同目的也不複存在，可是經過這件事情以後，二人再也沒有和好，以前的情誼就這樣隨著一件極其荒謬的紛爭而結束了。
小芳和小麗之間友誼破裂的主要原因就是兩個人的自私心理的作祟，如果二人在麵對事情時可以讓自己的自私心理暫時緩一緩，弄清楚事情的真相，弄清楚小李究竟喜歡兩個人中的哪一位，假使小李喜歡的人是自己，而另外一個人存心在其中作梗，那時再和對方翻臉，都是可以理解的。可是兩個人心裏都隻能裝下自己而不能容下別人一絲一毫，友誼的破裂也就不足為奇了。
小芳和小麗的自私隻是讓自己失去了一位朋友，朋友失去還可以再找，可是如果我們一輩子都陷人這種自私的怪圈，那麼我們的人生肯定是悲劇性的結局。
孫臏和龐涓，本來兩人情同手足，但是龐涓生性自私，兩個人的感情在一起學習期間還算牢固，可是一旦關係到自己利益時，龐涓就露出了自私者的本來麵目。他發現自己本事不如孫臏，怕孫臏搶了自己的功勞，所以誹謗孫臏，讓他失去了雙腳。而毫不知情的孫臏竟然感謝龐涓救了自己一命，還孜孜不倦地為龐涓寫《孫子兵法》。直到發現龐涓有意要害自己，他才逃出魏國來到齊國。而龐涓並沒有因此放過孫臏，執意要置孫臏於死地，最終自己死在孫臏的手上。
孫臏本無心害龐涓，他剛開始和龐涓一起為魏國效力時隻想著和龐涓並肩作戰，而且想把自己所學傳給龐涓。可是龐涓不分青紅皂白，唯恐孫臏撼動自己在魏國的地位，一心要置孫臏於死地，最終害人不成反害己。龐涓的悲劇正是為那些自私者所做的最好的注腳。雖然自私是一種較為普遍的病態心理現象，但是大多數的人都沒有意識到這一點。人性中包含的貪婪、嫉妒、報複、吝嗇、虛榮等弱點，從根本上講都是自私的表現。
雖然說懂得為自己謀利是一種生存技巧，是前進的動力，也是自我保護的方式，但是，一旦將這種本領歪曲並延伸，就會發展成無可救藥的極度自私。明智的人應該對自私有一個客觀的認識。