那麼，盧毓是什麼人？
東漢末年，大名鼎鼎的北中郎將盧植的小兒子。
曹操曾經評價：故北中郎將盧植，名著海內，學為儒宗，士之楷模，國之楨幹也。《後漢書》
盧毓也和他父親一樣，為人十分正直，魏明帝的時候，奢靡之風逐漸盛行，高堂隆經常上書勸諫，明帝十分惱火，身為侍中的盧毓對明帝說：君明則臣直，因此，高堂隆才敢給您直諫進言，這事本來是我們做近臣的事，我們沒有做到，這是我們趕不上高堂隆的地方。皇帝您還是多多包涵他吧。同時，他也很客觀地看待文化人的名氣問題。明帝討厭何晏等人互相吹捧，進而對有名氣的人一概反感。而盧毓說，正是因為文化人遵循道德，才注重名聲，有名氣不一定就是壞事。隻是現在隻按照人的名氣用人有失偏頗，沒有對政績的考核，才造成魚目混珠的局麵。所以以後才實施了對官員政績的考核製度。景初二年的時候，明帝問叫誰當司徒，盧毓推薦韓暨（曾孫韓壽，就是“竊玉偷香”的那個美男子，韓壽的兒子韓謐——也就是賈充的外孫了——過繼為晉朝開國元老賈充為孫，改名賈謐，）、崔林、（曹魏老臣，景初中為司空）、常林（司馬懿老鄉，曆任尚書，大司農，司馬懿見到就經常下拜。《三國誌常林傳》）。
看看就知道盧毓可是長年身處官場核心的人物啊。在朝中有很大的人脈關係。
你曹爽把人家得罪了，起碼被人家提拔過的、舉薦過的人心裏也不是滋味吧。
於是，史書記載：眾論訟之。
已經不是一個人兩個人站起來反抗了，也不是簡單的爭辯，而是上升到了法律的層麵，據理力爭了。
結果，是曹爽避免兩敗俱傷，選擇了妥協：
重新任命盧毓為光祿勳，一個位高但邊緣化的官職。
這次算是徹底得罪了盧毓，此時，曹爽也許不知道，幾年以後，自己就犯在了人家手裏。
第二件是調離孫禮。
孫禮，德達，涿郡容城（今河北容城）人。建安10年，（公元205年）曹操平定幽州，召為司空軍謀掾。曹操時代一直被任命為地方官。後入朝為尚書，為人耿直不屈。一次明帝出獵，一隻猛虎上前，孫禮立即下馬奮劍準備殺虎。明帝臨去世的時候，在床前拜孫禮為大將軍長史，為的是孫禮正直無私，能夠作為大將軍的良好的輔佐。
曹爽與孫禮素無交情，孫禮性格倔強，很多事情總是和曹爽不合拍。曹爽將孫禮加封為伏波將軍，賜爵關內侯，任命為揚州刺史，遠遠地調離了身邊。
孫禮作為從曹操時代就為曹魏效命的老臣，明帝把他安排在曹爽的身邊，一方麵，他能夠為曹爽出主意，想辦法；另一方麵，他也有著很好的人脈。
曹爽把孫禮外派，其實，就是把自己的人推到了中間派的陣營。
以後，還有一件事情，則使孫禮徹底投到了司馬懿的懷抱。
第三件是罷免傅嘏。
傅嘏，字蘭石，北地泥陽人，是傅介子（漢武帝時人，當時，樓蘭國對漢朝懷有二心，傅介子帶領100人深入樓蘭，斬殺樓蘭國王，）之後人。傅嘏為人才幹練達，有軍政識見，好論人物國計。年輕的時候就被司空陳群所辟為掾。正始初年的時候，任黃門侍郎。傅嘏本來是個中立派，甚至還有點偏向曹爽，他對曹爽的弟弟曹羲說：何晏表麵上平靜安詳，但是他內心卻急躁冒進，沉溺於投機取巧，並且利欲熏心，我擔心時間長了會誤導您們兄弟，這樣，仁人誌士就會遠離朝廷，朝政就荒怠了。——不過，也許傅嘏本來就是司馬懿的人，他這樣說不過是為了離間曹爽和何晏而已（隻是推測）——曹羲給曹爽一說，曹爽又叫何晏知道了。
這下子，何晏懷恨在心，找個機會把傅嘏給免官了。
司馬懿兼收並蓄，團結一切可以團結的人，很快就把傅嘏任命為自己的從事中郎，從此以後，傅嘏稱為司馬懿集團的智囊，為司馬懿家族的奪權鬥爭立下了汗馬功勞。
在曹睿死後的不到一年時間裏，曹爽幹的這三件事情的結果不佳，比如：第一件企圖罷免盧毓，結果使一大批老臣站到了自己的對立麵，（當然，能夠隱約看到司馬懿的幕後的影子）致使引發了普遍的反抗，最後曹爽不得不妥協，不僅喪失了朝中一些老臣的支持，而且，也降低了自己的威信。
第二件調離孫禮。把本來屬於自己陣營的人推到了中間派的位置，可謂是自斬臂膀，不過，也許曹爽還自鳴得意，總算把先帝放在自己身邊約束自己的人給弄走了！隻看到了約束，沒有看到幫助。
第三件，罷免傅嘏，把本來屬於中間的力量給推到了自己對立麵。曹爽集團也不是沒有極力拉攏過傅嘏，《世說新語，識鑒》第七記載：“何晏、鄧颺、廈侯玄並求傅嘏交，而嘏終不許。諸人乃因荀粲說合之。謂嘏曰：‘夏侯太初一時之傑士，虛心於子，而卿意懷不可。交合則好成，不合則致隟。二賢若穆，則國之休。此藺相如所以下廉頗也。’傅曰：‘夏侯太初誌大心勞，能合虛譽，誠所謂利口覆國之人。何晏、鄧颺，有為而躁，博而寡要，外好利而內無關籥，貴同惡異，多言而妒前，多言多釁，妒前無親。以吾觀之，此三賢者，皆敗德之人爾。遠之猶恐罹禍，況可親之邪！’後皆如其言。”你們看不上我傅嘏，我還看不上你們呢！
到司馬懿陣營以後，傅嘏提出了選拔人才要全麵，強調評鑒人物應以“實才”為主，不僅要看言談議論，而且還要看精神境界。特別是針對當時何宴的“才性異”觀點，傅嘏針鋒相對地提出“才性同”的觀點。
這三人都是有智慧，有才能的人，也許此時的曹爽看到的隻是何晏那幾個人，到處是對自己阿諛奉承的人，根本不在乎多一個，少一個人才！
上麵說到才性同異問題，索性把它說得明白一點。
“才性四本”的合同離異。《世說，文學》第四記載：“鍾會撰四本論始畢，甚欲使嵇公一見，置懷中既定，畏其難，懷不敢出，於戶外遙擲，急回便走。（注引魏誌曰，會論才性同異傳於世。四本者，言才性同，才性異，才性合，才性離也。尚書傅嘏論同，中書令李豐論異，侍郎鍾會論合，屯騎校尉王廣論離。文多不載。）”
當時爭論的焦點——也是玄學的組成部分——是：
人們的才能（即治理俗務——比如政務等的能力）和認識世界的本領（“能通天下之誌”的性）到底是統一的？還是不同的？還是能夠融合的？還是能分離的？
當時，一、傅嘏認為處理具體事務的能力和探究認識世界的本領是統一的——其實是暗指司馬懿既有處理實務的能力，也有認知真理的本領；
二、主張“異”的李豐，“中書令李豐，雖宿為大將軍司馬景王所親待，然私心在（夏侯）玄。”；
三、主張“離”的王廣（王淩之子），傾心於曹氏，而又不敢與司馬懿決裂，屬於牆頭草，（《三國誌》卷九夏侯玄傳，注引魏略曰：“曹爽專政，豐依違二公間，無有適莫。故於時有謗書曰：“曹爽之勢熱如湯，太傅父子冷如漿，李豐兄弟似遊光。”）
四、司馬懿的人鍾會主張“合”，也就是說，處理政治實務的能力和認知真理的本領是可以融合的，互為補充。
思想上的才性四本的同異合離，便是反映了政治上的派係間的同異合離的。因為，司馬懿是強調名教的，強調做事的。而，曹爽集團把傅嘏推到司馬懿集團，也使他成為司馬懿集團思想上的先鋒和闖將，不僅從在具體事務上死心塌地為司馬懿服務，也大力為司馬們做輿論宣傳。
但在司馬氏方麵，雖然暫時表麵退讓，暗中卻也在布置。
盧毓的任免風波，最後造成“眾論多訟之”的局麵，幕後的推手似乎也有司馬懿的身影。
司馬家善於用兵，善於審時度勢，也善於做小，也善於利用一切可以利用的機會和力量打擊對手，在曹爽親信主持朝政年間，屢屢出現各種奇怪的謠言，比如，“何鄧丁，亂京城！”