第二章菩提佛法
到了晚上，汪漸痕在膳堂裏吃了些飯菜，便往化龍書院的花園散步。化龍書院裏的男弟子和女弟子基本一邊多，有錢的公子哥到這裏根本不練武，隻是到處尋花問柳。化龍四少不但功夫好，而且有很多女伴。
汪漸痕看到妖童媛女走在後花園中卿卿我我，心裏十分羨慕，心道：“有錢就是好啊！可以找任何自己喜歡的女人，我身上沒錢，漂亮的女人都不會多看我一眼。寂寞啊！寂寞！”
草叢裏有不少男弟子光著上身，壓在女弟子的身上，聽不見蟬鳴蛙聲，隻聽見女子的呻吟聲。男歡女愛，人之常情，化龍書院的男女弟子，往往一見麵就相互勾搭上了。汪漸痕深深歎了口氣，覺得自己虛度了年華。
這時候，迎麵走來一個團團圓圓，相貌嫵媚的女弟子。汪漸痕並不認識她，隻是覺得麵熟。女弟子向汪漸痕頻頻拋媚眼，顯然是想勾搭他。汪漸痕不由有些蠢蠢欲動，胸中燃起了一團火。
這女弟子衝著汪漸痕媚笑：“小哥，你一個人嗎？”
汪漸痕嗯了一聲，笑道：“我一個人，你也一個人嗎？”
這女弟子於是碰了一下汪漸痕的貨：“一個人的話，那就跟我來吧！”
汪漸痕搖搖頭：“我想跟你來，但是我沒錢給你啊！”
這女弟子拉住他：“不要錢，我看上你了。跟我走吧！”
汪漸痕揉了一下她的屁股：“真軟！我喜歡！我們這就走吧！我保證讓你滿意！”
汪漸痕跟著這個女弟子走進了一個假山之中，四下無人。那女弟子掀起了她的裙子，把潔白的玉腿放到了汪漸痕的肩膀上。汪漸痕則一把摟住了她的細腰，和她親熱起來，樂得忘乎所以。
汪漸痕並不喜歡純情的少女，而是喜歡嫵媚的豪放女。汪漸痕把手伸進了她的衣領裏，摸著他想摸的任何一處肌膚。那女弟子則握住了他的貨，刺激著他的情欲。汪漸痕很快扒光了她所有的衣服，遊龍戲鳳。
……
豫州，菩提寺。
王永龍在菩提寺學藝數載，到了該下山的時候了。按照菩提寺的規矩，俗家弟子想要下山，就必須打贏三位守關大師。這三位守關大師都是菩提寺中的高手，精通數門絕技，各有所長。
王永龍已經打聽過了，守三關的是三位圓字輩的高手。圓純擅長菩提鐵袖功，可以用空袖傷人，運柔成剛。圓植擅長菩提明王拳，可以說把拳法練到了極致。圓慧則擅長定珠降魔無上神功，是三關高手中最強的。
如果不能打贏三關的高手，下山之後就不能以菩提寺的弟子自居，也得不到金剛不壞神功的秘笈。隻有打贏三關高手的俗家弟子，才有機會研習金剛不壞神功。王永龍自然不想錯過這個機會，練成金剛不壞神功，可當真是無堅不摧。
王永龍作為俗家弟子，選了如意盤龍棒來學。自從練了這套棒法，他武藝大進，變化也越來越多了，很快在俗家弟子裏出類拔萃。方丈見生大師聽說俗家弟子中出了一個好苗子，還親自指點過王永龍的禪功，並有意傳他衣缽。
無奈王永龍實在不願出家，雖然做掌門弟子可以研習菩提寺所有功法，但是他最渴望的東西還是自由。傳授王永龍基本功的武僧教頭圓瑁，指著三道關口的大門，麵帶微笑。
十幾年了，還沒有俗家弟子能打贏鎮守三關的高手，能打贏一個大師已是萬難了，想贏三個大師，沒有驚人的本領是絕無可能的。王永龍一連吃了三個白饅頭，喝了三碗青菜豆腐湯，還是覺得渾身難受。
王永龍暗想：“不吃肉還是不行啊！一會打架肯定沒有力氣！”
圓瑁還在念著達摩祖師的故事：
初祖菩提達摩大師，南印度國香至王的第三個兒子。種姓刹帝利，本名菩提多羅，後來奉上西天第二十七祖師般若多羅到此國來，受到國王供養。般若多羅知道菩提多羅前世因緣，便叫他同兩個哥哥辨析其父親施舍的寶珠，以試探他，讓他闡發心性的精髓。
然後對他說：“你對於各種法道，已經博通。達摩就是博通的意思，你應該叫達摩。”於是他改號叫菩提達摩。他問師父：“我得了佛法以後，該往哪一國去作佛事呢？聽您的指示。”
師父說：“你雖然得了佛法，但是不可以遠遊，暫時住在印度。等我寂滅六十七年以後，你就到震旦去。廣傳佛教妙法，接上這裏的根。切莫急著去，那會讓教派在震旦衰微的。”
達摩又問：“東方有能夠承接佛法的大器嗎？千年以後，教派會有什麼災難嗎？”師父說：“你所要推行教化的地方，獲得佛法智慧的人不計其數。我寂滅六十多年以後，那個國家會發生一場災難。水中的花布，自己好好鋪降。你去了那裏，不要在南方居住。
那裏隻崇尚功業作為，看不見佛家道理。你就是到了南方，也不要久留。聽我的偈語：跋山涉水又逢羊，獨自急急暗渡江。可愛東土雙象馬，二珠嫩桂久昌昌。”達摩又問：“這以後，又有什麼事？”
師父說：“此後一百五十年，會發生一場小災難。聽我的讖語：心中雖吉外頭凶，川下僧房名不中。為遇獨龍生武子，忽逢小鼠寂無窮。”達摩又問：“這以後又怎麼樣？”師父說：“二百二十年以後，會見到林子裏有一個人證得了道果。聽我的讖語：震旦雖廣別無路，要借兒孫腳下行。金雞解禦一粒粟，供養十方羅漢僧。”
般若多羅又把各段偈頌演說了一遍，內容都是預言佛教的發展，教派的興衰。達摩恭承教義，在師父身邊服役將近四十年，從來沒有懈怠。
當時有兩位佛教大師，一位叫佛大先、一位叫佛大勝多。二人本同達摩一塊兒學習佛陀跋陀小乘禪觀。佛大先遇上般若多羅尊者後，舍小乘而修大乘，和尊者共同化導人民，當時號稱“二甘露門”。
而佛大勝多卻把他的徒眾又分為六宗：第一有相宗，第二無相宗，第三定慧宗，第四戒行宗，第五無得宗，第六寂靜宗。各宗囿於己見，自圖發展，支係茂密，弟子眾多。達摩歎道：“一位老師已經陷入不同的佛教支派了，何況還要枝葉茂盛地分為六宗？我要是不除掉這多餘的派係，他們就會永遠被邪見所糾纏。”
說罷，小施法力，來到有相宗的寺廟，問：“一切法為什麼都叫做實相？”僧眾中有一位叫薩婆羅的尊長回答：“各種相互不交錯，就叫實相。”達摩說：“如果各種相互不交錯就叫實相，該怎麼定呢?”對方說：“各種相其實沒有定。如果有定，怎麼叫做實呢？”
達摩說：“各種相不定，便叫實相。你今天說不定，是怎麼得來的呢？”對方說：“我說不定，不是說各種相；如果說各種相，意思也是這樣。”達摩說：“你說不定應該是實相，定其實就是不定，也就不是實相了。”
對方說：“定既然是不定，就不是實相。如同知道我不是我，不定也就是不變。”達摩說：“你說不變，怎麼叫實相？已經變了遷流了，意義也還是這樣。”
對方說：“不變就應當在，在就是不在。所以變了實相，以定它的意義。”達摩說：“實相是不變的，變了就不是實相。就有無來看，什麼叫實相？”
薩婆羅心裏明白聖師理解深遠，便用手指著虛空說：“這是世間的有相，也能看作虛空。就我這身體看，能像這樣嗎?”達摩說：“若是理解實相，就會看見無相。若是理解無相，也就理解萬物都是假有。而對萬物的認識，又不失其假有的形體，對無相的認識，不妨礙有相的感受。如果能這樣理解就叫做實相。”
僧眾們所了，豁然開朗，欽佩地向他行禮，十分信服他。達摩一下子從這裏消失了，又來到無相宗的寺廟，問：“你們說無相，怎麼證明它？”僧眾中有一個叫波羅提的回答：“我辨明無相，就是心裏不顯現對象的形象。”
達摩說：“你心裏不顯現，如何知道它？”對方說：“我辨明無相，就是心裏對對象不加取舍。如對著陽光，也就當沒有對著。”
達摩說：“對於各種有無現象，心裏不加取舍。又，對著光明當沒有對著，光明也就沒有。”對方說：“在禪定狀態中，尚且沒有什麼感悟，何況還想知道無相呢！”
達摩說：“相是什麼都不知道，還說什麼有無？感悟都沒有，怎麼能叫禪定？”對方說：“我說不證，是證無所證。不是禪定，我就說是禪定。”達摩說：“不是禪定，怎麼又叫禪定？你說不證，這不是證什麼是證?”
波羅提聽了達摩祖師的辨析，悟到了本心，拜謝達摩祖師，懺悔以前的錯誤。達摩預言道：“你不久將證得道果。這個國家有魔鬼，不久就會被你降服的。”說完，忽然就不見了，又來到定慧宗的寺廟，問：“你們所學的定慧，是一還是二？”僧眾中有個叫婆蘭陀的人回答：“我們這個定慧，不是一也不是二。”達摩說：“既然不是一也不是二，為什麼叫定慧？”
對方說：“既在定中又是非定。既在慧中，又是非慧。一就是非一，二也是不二。”達摩說：“當一不一，當二不二。這不是定慧，怎麼說是定慧？”對方說：“不一不二，定慧知道。非定非慧，定慧也知道。”達摩說：“慧不是定，怎麼知道呢？不一不二，誰是定，誰是慧？”婆蘭提聽了，疑心渙然冰釋。達摩又來到第四處戒行宗的寺廟，問：“什麼叫戒？什麼叫行?這戒行是一還是二？”
僧眾中有一個賢人回答：“一二二一，都是那因緣所生，依法教行事，內心不染，就叫戒行。”達摩說：“你說依法教行事，就是有染。一二都破了，還說什麼依法教。你這兩種說法矛盾，不能訴諸行動。內外都不明確，如何叫做戒？”對方說：“我有內我外我，完全知彼知己。得到了通達，就是戒行。如果說矛盾，就是全是全非。說到清淨，就是戒，就是行。”
達摩說：“空空已經是空，諸法也是空。寂靜無相，哪有什麼靜，哪有什麼寂？”那位高僧聽了達摩祖師教誨，一下子開悟了。接著六派徒眾都發誓歸依達摩祖師。這樣，達摩的佛化遍及南印度，聲馳全印度，在六十年的時間裏，說服了無數的人出家。
達摩一行遠涉重洋，在海上顛簸了三年之後，終於到達了中國的南海。這時是梁武帝普通七年——丙午年九月二十一日。廣州刺吏蕭昂備設東道主的禮儀，歡迎他們，並且上表奏稟梁武帝。
武帝看了奏章，派遣使臣奉詔到廣州迎請，這時是大通元年——丁未年。十月一日達摩等到達金陵。武帝接見了達摩，問他：“朕繼位以來，營造佛寺，譯寫經書，度人出家不知多少，有什麼功德？”
達摩說：“並沒有功德。”武帝問：“為什麼沒有功德？”達摩說：“這些隻是人天小果，有漏之因，如影隨形，雖然有，卻不是實有。”武帝說：“怎樣才是真功德呢？”達摩說：“清淨、睿智、圓妙，體自空寂。這樣的功德，不是在塵世上追求的。”
武帝又問：“什麼是聖諦第一義？”達摩說：“空寂無聖。”武帝又問：“回答朕的問話的人是誰？”達摩說：“不知道。”武帝沒有領悟。達摩知道二人的心思沒有契合，於是在十月十九日，悄悄回到長江北岸。
十一月二十三日，達摩到達洛陽。這時是魏孝明帝孝昌三年。達摩下榻在嵩山少林寺，麵壁而坐，整天默默不語。人們不知道他葫蘆裏賣的什麼藥，管他叫“壁觀婆羅門”。
當時有個叫神光的僧人，是個曠達之士。他長期居住在洛陽附近，博覽群書，善於談論玄妙的道理。他歎道：“孔子、老子的教，不過是禮術規矩，《莊子》、《易經》這些書，也未盡妙理。
近日聽說達摩大士住在少林寺，最聖達的人就離自己不遠，該占探訪他那玄妙的境界。”於是來到少林寺，早晚參見大士，恭候在旁。達摩卻每每對著牆壁端坐，神光聽不到他的教誨和鼓勵。
神光心想：“過去的人求學訪道，餓了，把光骨頭敲開吸取裏麵的骨髓，從身上紮出血來暫時充饑，割下珍貴的頭發掩埋在泥裏，或者舍身跳崖去喂老虎。古人尚且如此，我又是什麼人呢？”
這年十二月九日晚上，漫天大雪，神光站在殿外，一動不動。到天亮時，積雪都沒過他的膝蓋了。達摩憐憫地問道：“你久久地站在雪地裏，要求什麼事?”神光悲苦地流下淚來說：“隻希望和尚慈悲為懷，打開甘露門，普度眾生。”
達摩說：“諸佛有無上妙道，是天長地久勤奮精進，行難行之事，忍難忍之情而修得的。哪能憑小德小智，輕慢之心，就想得到真乘，白費辛苦。”神光聽了達摩祖師的教誨激勵，悄悄拿了一把快刀，砍斷了自己的左臂，將殘臂放在達摩麵前。
達摩知道他是堪承大業的法器，就說：“諸佛最初求道的時候，為了證法而忘掉了形骸.你今天在我麵前砍斷手臂，你所追求的也可以得到。”達摩於是給他改名叫慧可。
慧可問：“諸佛的法印，可以說給我聽嗎？”達摩說：“諸佛的法印，不是從人那裏得到的。”慧可說：“我的心還沒有安寧，求大師幫助我安寧下來。”達摩說：“把你的心交給我，我幫助你安寧。”
過了一會兒，慧可說：“找我的心，找不到了。”達摩說：“我幫你安心，完成了。”過了九年，達摩要返回印度了。他召集門人說：“回國的時間到了，你們何不說說自己有什麼心得？”
一個叫道副的說：“在我看來，不拘於文字，不離開文字，這就是道用。”達摩說：“你學到了我的皮毛。”
尼姑總持說：“據我理解，就像慶喜見到如來的佛國，見了一次就見不到第二次。”達摩說：“你學到了我的肉。”
道育說：“地、水、火、風四大皆空，色、受、想、行、識五陰並非真有。在我看來，沒有什麼法可以學得。”達摩說：“你學到了我的骨頭。”最後，慧可禮拜了大師，依次序站在自己的位置上，沒有開口。
達摩說：“你學到了我的精髓。”他又看看慧可，告訴他：“過去如來把他的清淨法眼傳給迦葉大士，然後又展轉囑托，傳到我手裏。你要護持。我把袈裟也傳給你，作為傳法的信物。它們各有自己的含義，應該知道。”
慧可說：“請大師指示。”達摩說：“內傳法印，以便正智與真理相契合。外傳袈裟，以便教派承傳旨意明確。若是後代輕薄，群起懷疑，說我是西天人氏，你是東方學子，憑什麼得真法，你拿什麼證明?你如今接受這袈裟和佛法，以後遇上災難，隻消拿出這衣裳和我的法偈，就可以表明化導無礙。我寂滅兩百年後，衣裳就不再往下傳了，佛法已經遍布天下。但那時候，懂佛道的人多，行佛道的人少；說佛理的人多，通佛理的人少。私下的文字，秘密的證說成千上萬。你應當宣傳闡發正道，不要輕視了沒有真悟佛理的人。他們一旦回複正道，就跟沒走彎路的人一樣了。聽我的偈言：我來到這裏，本是為傳妙法、救迷情。結果自然成。”
達摩又說：“我有《楞伽經》共四卷，也傳給你。這是如來心地要法，開示眾生悟法入道的。我來到這裏，已經中毒五次。我曾經把毒物吐出來試過，放在石頭上，石頭都裂開了。我離開南印度來到東土的原因，是看到神州大地有大乘氣象。所以才跨過大海越過荒漠，為大法尋找法器。機遇未合，便像愚人一般少言寡語，我的目的已經達到。”