後天氣如臂膀可以隨意調動；而先天氣無法用意念調動，隻能靠入靜培養。
打一個比方，修煉先天氣像麵對一棵樹苗，修行最好辦法是集中注意力默默覺察體內氣機變化。這就是入靜。
入靜程度越深越持久，修行進展就越迅速。除此之外沒有別的辦法。這一階段打坐中氣感如虛空，看不見，感覺不到，很寂寞，但感覺到身體素質越來越好。
隨著修行進展，精力充沛、不畏寒冷是自然現象。這表明真精產生。真精是腎陽與腎陰的來源。真精是真氣的萌芽，精，就是無形。所以，這一階段的氣感如虛空。
這一階段楊明根本就沒有感覺到空虛，有妹妹要養活還有修行要兼並著，哪有心情覺得寂寞，每一次入定對他來說都是不可多得休息，寂寞……
第三階段：氣感如烈日光輝第二階段後期氣感再次明顯，不斷流轉直到像點燃火箭一樣“點燃”太陽輪智慧氣，特征是像烈日光輝一樣明亮，像激流衝刷體內病氣,直到胃脘力量持續增強衝開十二重樓，脊柱內靈蛇蘇醒並騰躍，這表明不久將進入第四階段。
第四階段：氣感如烈火赤焰，第三階段真氣不斷流轉，直到會陰處海底輪燃起“衝天大火”，同時口腔湧現芳香甘露。產生這種征候是修煉拙火定的開始。拙火定就是修煉三昧真火。以太極看，人體上為天為陽，下為地為陰，心肝脾肺腎居中為五行。
這是後天人體。而修道，就是從後天返先天。先天人體是“一陰一陽之謂道”，其中陰指真陰，陽指真陽。真陰即性根，陽中之陰，太液池甘露；真陽即命蒂，陰中之陽，三昧真火。真陽與真陰是生命大道，肉白骨而生腐朽。
真陽與真陰同時產生進入修煉中脈就是古人所說“乾坤交媾”。修煉拙火定是為下一階段煉神打基礎。到達這一步，改變後天體質是水到渠成的事情。
楊名能走到現在，說起來還是要感謝巡夜的無常。
當初能夠釋放出通靈之術，就樂顛顛的跑去在墓地招魂。
他哪裏知道，沒招魂這種事情是九幽最討厭的，死人就是死人不要活在世界上，被巡夜無常暴打一頓之後，獲得了真陰，然後正式走上修士的道路。
總的看，修煉內丹如盤旋狀上升，四個階段在不同高度做同一件事情，打通全身經脈。經脈所有人都一樣，包括奇經八脈、十二正脈以及中脈；氣血所有人也一樣，有後天氣與先天氣。後天氣是口鼻呼吸之氣，而先天氣是真氣。
真氣之真與假相對，是道，是生命中靈性與力量的來源。區別是：隨著後天運行，大部分人的真氣和經脈逐漸耗損阻隔以至閉塞。修煉內丹每個階段打通經脈的順序是先打通任督二脈，氣機隨之流轉打通其它經脈，最後打通中脈進入下一階段，隻不過不同階段氣機呈現不同景象。
在來說修道第三個總要的基礎，那就是神魂。
修道，在漢朝的時候時期形成了儒家和道家兩大派。和古法不同，古法的神魂是自身意誌所錘煉出來的東西。
所謂的無名由我不由天正是這個道理。
戰國末期陰陽家灰飛煙滅，修道出現瓶頸，古修再也無法走下去。
佛道釋三家學說開始興起。
儒家功法以心性修養為主要對象，其全體大用，均以心性為本。下手在此，了手補在此。佛家以“明心見性”為工夫，為頭腦，道家以“煉心煉性”為工夫，為頭腦，儒家以“存心養性”為工夫，為頭腦。《大學》提“正心誠意”，《中庸》提“率性盡性”，孟子除提“存心養性”外，又提“盡心”。然此數者，以單提“存心養性”四字較為淺明，最切易入。
但是不管是哪種都講究存心，養性還有明心這三個階段。
“存心”者，存其本心也；“養性”者，養其本性也，亦即養其天心天性也。
人與天俱來之本來心性，無不純乎至善。故隻須存養之勿失，勿為後天境地與乎物欲意念所轉，便自可入於聖地而與天合。
故孟子曰，“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。”存心為盡心之本，養性為盡性之本。
“天命之謂之性，率性之謂道”外，其言以至誠盡性時曰：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以讚天地之化育；可以讚天地之化育，則可以與天地參矣。”此明示人以如能修其率性盡性工夫，擴而充之，即可與天地參。這全是一套最簡要明白的“天人合一”工夫。
存心養性，不但為盡心盡性之本，且亦為煉心煉性與明心見性之不可欠缺的工夫。道家之煉心煉性，固須從存養下手；即佛家之明心見性亦然，不存之何以得明？不養之何以得見?且也，明之之後，猶須存之；見之之後，猶須養之，久而彌光。不然，修證工夫，於證得明見之後，固可立地成佛，然於明見之後，亦可立地失之。
夫心性之存養，即於成聖成道成佛以後，仍不可有一時之失，不可有一念之動!稍一懈怠，此心一放，即爾敗之。故必須守而勿失，死而後已方可。
其實要說存心，養性最強的還是儒家，隻不過儒家入世太深，將修行閥門徹底拋掉了。
至於最後的明心。
就跟字麵上的意思一樣，明白自己的心，明白自己想要什麼。
隻有知道了這些修行才不會出現迷惘。
就像佛家一句禪語所言。
一朝悟得此中意，立地成佛在此時！
最後的明心是要靠機緣的，世上之人大多有活了一輩子都不知道自己要幹什麼。
而修行者，就必須要明白！不然這道是無論如何也走不通了，看不明的！